PROCEDENCIA DO NOME DA PARROQUIA.

Cando nalgún momento preguntamos cómo nacería o nome da nosa parroquia, encontrámonos varias versións, hai quen nos di que procede debido á forma do Río Rons, outros nos comentan que foi debido a que o lugar estaba invadido de serpes, outros que foi debido a unha tribu, en fin, que non sabemos exactamente si foi debido a un trazo físico do lugar, ou ben si estabamos invadidos de ofidios, ou si houbo un grupo de habitantes que viviron fai muitísimos anos por estes lares é seica recibían o nome de Saefes ou Sefes.
Imos ver…

Un pouco antes do Século VI a.C. na nosa terra estaban situadas unha serie de tribus que se coñecían como os oestrimnios de Iberia, nun momento determinado houbo un desprazamento de pobos nesa época, foron desprazados por unha “praga de serpes” que os expulsaron. Esta ” praga de serpes” eran os pobos celtas, encarnados nos Cemposos, Saefes, Lucis e Draganos, que foron botando aos oestrimnios, renombrando as terras como Ofiusa (terra de serpes).

Os Saefes foron os que se instalaron en Galicia e Portugal, traendo consigo a cultura de ter como animal totémico á serpe.

D. Manuel Miguez, cura da parroquia de Cerponzóns, escribía polo ano 1997 en relación a procedencia do nome da parroquia, o seguinte :

El origen es claramente latino . El verbo ” Serpo ” significa ” serpear , reptar ” . De ahí el nombre de ” Serpiente ” . Por tanto el nombre de la Parroquia está asociado de algún modo con el tema ” serpiente ” . Sería aventurado deducir una conclusión más concreta , si bien cabe hacer especulaciones en relación con este asunto y ciertos pueblos del Noroeste de España en la época preromana .

Conocemos el nombre de un grupo celta denominado ” Sefes ” , derivado luego en ” Serpes ” , pero no es seguro que el nombre existe al menos desde la época romana y que identifica a un territorio concreto y a sus pobladores , ” Los Serpentiones ” , distinguiéndolos de sus vecinos con esa denominación. Los Serpentiones eran por tanto el grupo humano que poblaban esta comarca y dieron su nombre a la misma. En el terreno de la hipótesis cabe pensar que podían proceder de un antepasado famoso : ” Sepentius ” , o quizá que la Serpiente era el animal totémico de este grupo ; sin excluir la posibilidad del citado pueblo celta de los ” Sepes ” .

Investigando sobre os “Sefes” fun encontrando varios artigos, un deles escrito por Javier Torres, publicado en Celtiberia :

Los Saefes fueron un pueblo de la edad del hierro que habitó el sur de Galiza y Portugal.
La primera referencia acerca de la presencia de los Saefes en Galiza la hallamos en el poema de Rufo Festo Avieno, ora maritima, en concreto cuando hablando de los Oestrymnios (loca et arva Oestrymnios habitantibus), narra como éstos fueron expulsados de sus tierras por una invasión de serpientes.

Las tribus que en la edad de bronce aparecen en la región del Rhin y Suiza, cuya cultura se conoce como la de los campos de urnas, debido a la incineración de los cadáveres y la colación de las cenizas en urnas que eran enterradas en fosas sin túmulo, comienzan a invadir el valle del Ródano y ocupan el centro y sur de Francia. Estos pueblos de la cultura del Hallstadt llegan a España alrededor del 900 a. de. J.C. a través de los Pirineos, lo que se atestigua por la presencia de restos de necrópolis de urnas en Catalunya, que se han atribuido a los Belendi y Beribraces.

El profesor Bosch Gimpera mantiene que existió una oleada que, en siglo VII a. de. J.C., trae a la península un tipo de cerámica decorativa cuyos restos se hallaron en el valle del Ebro. Terminada la primera edad del hierro, surge la segunda en el período de La Téne. Las tribus célticas del sur de Alemania, con sus armas de hierro, vencen a sus vecinos y comienzan a expandirse hacia el sur llegando hasta la Galia, Britania y la Península Ibérica.

Hacia el 600 a. de. J.C , los Saefes llegan al convento bracarense, a ambas márgenes de la cuenca del río Miño en Galiza y Portugal, zona con una población de unos doscientos setenta y cinco mil habitantes. A partir de ese momento, Oestrymnia pasó a ser denominada Ophiusa y la cultura del bronce de los pueblos que habitaban Galiza, dió paso al desarrollo de la metalurgia del hierro. Por otra parte, comienza un proceso de mezcla con la población indígena surgiendo así diversas tribus y clanes diferenciados, que según Plinio mantenían frecuentes luchas entre ellos, produciéndose un gran número de bajas debido a la elevada densidad de población.

Los Saefes deben su nombre a los romanos por tener a la serpiente como animal totémico, la cual representa su poder guerrero y dios nacional. En Portugal vivían los Lubaeni (Monçao), Turodi y Nemetati (Chaves y Braga), Luanci (Tras os Montes) y los Caelerini (Beira Alta). Entre las tribus saefes gallegas destacan los Grovios, que habitaba desde Tui hasta la costa sur de la ría de Arousa, los Narbasios, que vivían en Ourense, los Bibali de Viana do Bolo, los Limici de A Limia y los Quacerni de Baños de Bande.

La existencia de cultos ofiolátricos en los castros galáico-portugueses viene atestiguada por las representaciones de serpientes en varios castros saefes, como el de Baldoeiro en Tras os Montes (Portugal), las del castro de Penalba, en Campo Lameiro (Pontevedra), o la serpiente en posición heráldica del castro de A Troña, en Ponteareas (Pontevedra), habitado este último desde el siglo IV al II a. de J.C (existen dataciones con carbono 14).

Cuenta Estrabón que los celtas galáico-portugueses adoraban a un dios sin nombre al que veneraban en noches de luna llena cantando delante de sus casas. Según este autor, los lusitanos eran grandes adivinos y decía Estrabón que había leído a los autores antiguos que los celtas que poblaban Galiza eran ateos y que adoraban a las fuerzas de la naturaleza.

Sin embaro, autores romanos hablan de más de un panteón galáico de más de sesenta dioses, destacando dos deidades supremas: Candiedo y Decertios, ambas de carácter solar. Otro dioses eran Cariociecus o Bodus (Dios de la guerra), Cosus, Aernus, Edovius (dios de las aguas termales de Caldas de Reis), Tameobrigus, Banduaetobrigus, Poemana (diosa adorada en Lugo), y Bandua, nombre casi idéntico a Bandia, la Dama Blanca de las mitologías indoeuropeas.

Este carácter indoeuropeo de la cultura castreña gallega se aprecia también en los motivos solares como trískeles, tetraskeles y esvásticas, destacando entre las representaciones de esvásticas y tetraskeles los del castro portugués de Briteiro, los de Santa Tegra y A Troña, y el grupo de petroglifos de Portela da Laxe, en Cotobade.

Outra referencia :

El Camino de Santiago es una ruta muy anterior al cristianismo. No podemos saber cuándo comienza a recorrerse, pero sí conocemos algunos pueblos de la antigüedad que lo hicieron. Contamos con el testimonio de Rufo Festo Avieno,  que en su “Ora marítima”, cuenta cómo los Oestrymnios, uno de los pueblos que habitaban la Galecia, fueron expulsados por una invasión de serpientes.

¿Serpientes?  En realidad no se trataba de ofidios sino de personas. Así eran conocidos por los romanos, los Saefes, pueblo procedente del sur de Alemania cuyo animal totémico era una serpiente y que en su viaje hacia el oeste fueron siguiendo la ruta que marcaba la Vía Láctea, la gran serpiente celeste que era la que guiaba su vida espiritual.

Hacia el año 600 ac, los encontramos instalados en las dos márgenes de la cuenca del río Miño en Galecia y Portugal, zona con una población de unos doscientos setenta y cinco mil habitantes. A partir de ese momento, Oestrymnia pasó a ser denominada Ophiusa (tierra de serpientes) y la cultura del bronce de los pueblos que habitaban Galecia, dio paso al desarrollo de la metalurgia del hierro. Como es lógico, comienza un proceso de mezcla con la población indígena  del que surgen nuevos clanes y tribus que, según cuenta Plinio, luchan frecuentemente entre ellos.

También es el momento en que proliferan los petroglifos que representan serpientes. Aparecen en los castros de Baldoeiro en Tras os Montes (Portugal), la serpiente en posición heráldica del castro de A Troña, en Ponteareas (Pontevedra), o en el de Penalba en Campo Lameiro (Pontevedra) entre otros muchos. Siempre en lugares dedicados al culto.

En el caso de Penalba, hay dos serpientes copulando, lo cual serviría para “justificar” el uso que se le ha dado a la roca durante siglos. A ella acudían las parejas estériles llevando un cuenco de leche para alimentar a las sierpes y, como ellas, copular para tratar de conseguir el tan deseado descendiente. La posición para esto último es casi de equilibrismo, porque se encuentra al borde de un desnivel de cierta importancia y cualquier movimiento en falso podría acabar con la pareja rodando monte abajo.

Con respecto a los saefes contamos con testimonios escritos y con restos arqueológicos que prueban su viaje siguiendo esta ruta. Sin embargo, podemos imaginar, sin riesgo a equivocarnos mucho, que otros pueblos siguieron a la Vía Láctea hasta su fin en Fisterra y debieron regresar para contarlo, trazando así un camino que siempre ha tenido una motivación espiritual, aunque haya cambiado la denominación y el rostro al que se le dedica.

Hai investigadores que din que o culto á serpe debeu ser anterior á posible chegada dos sefes celtas, en leste ligazón temos un exemplo :

https://www2.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/SERPIENTES/SERPIENTEDICIEMBRE/SERPIENTE_15DICIEMBRE_15.htm

Parte da información foi encontrada nestas ligazóns:

https://celtiberia.net/es/biblioteca/?id=3085&cadena=Saefes

https://buencaminoasantiago.wordpress.com/tag/los-saefes/

https://www.celtica.es/oestrimnios-plagas-de-serpientes-y-dragones/

CRONOLOXÍA DA PARROQUIA

CRONOLOGÍA DE LAS PARROQUIAS DE LA DIÓCESIS DE SANTIAGO.

Autor : Manuel Miguez Redondo

Pontevedra 2015

Agora que xa non está connosco D. Manuel, é momento de presentar, para quen no coñoza, este enorme traballo que recolle a cronoloxía das parroquias da Diócesis de Santiago é que le voulle a D. Manuel máis de 50 anos de investigación. 
Voume centrar no que ten que ver en xeral para tódalas parroquias, e poñer os datos soamente da nosa parroquia é Verducido,  dado que o libro consta de máis de 330 páxinas.
Comezaba D. Manuel dando as grazas ao Arquivo da Deputacion de Pontevedra, como tamén ao persoal de devandito Arquivo polas súas atencións que tiveron con él na súa labor de investigación.
Tamén ten palabras de agradecimiento ao Museo de Pontevedra, onde menciona a súa satisfacción polas fontes atopadas, tanto documentales como bibliográficas, cun nivel altamente satisfactorio de tal forma que non botou en falta ningunha fonte importante para o estudo que levou a cabo.

Terminaba os seus agradecimientos comentando que era de xustiza felicitar ao departamento de Cultura da Deputacion de Pontevedra e ao Museo de Pontevedra pola axuda prestada para o estudo.

( O final, remata do seu puño e letra, o seu agradecimiento e a súa firma).

Comenza así :

En este estudio no se cita bibliografía, apenas cuatro o cinco autores que son de interés como información sobre temas debatidos.

Lo que importan son los testimonios arqueológicos, artísticos y documentales que nos han suministrado la información necesaria sobre iglesias y parroquias de la diócesis.

Como es lógico la inmensa mayoría de estos testimonios proceden de Tumbos y Cartularios medievales, además de documentos sueltos de todo tipo. Hay también la consulta a historiadores locales que conocen datos poco conocidos o facilitan localizaciones de iglesias. En ocasiones conocemos la primera mención de una iglesia por la firma de un clérigo de la misma en un documento sin importancia.

Habiendo comenzado este estudio hace 50 años, hay fichas que he dejado con las fuentes de entonces conocidas, aunque haya ediciones más modernas.

Por último, he dudado si limitarme a hacer constar sólo las fuentes que han aportado datos, prescindiendo de las que no lo hicieron.

He optado por mencionar todas las consultadas porque pueden ser una buena fuente de información para otros trabajos. Dada la enorme dispersión de las publicaciones sobre documentos medievales gallegos, con frecuencia en ediciones locales casi desconocidas, no estorba que se den a conocer en tanto no se haga un catálogo, al menos de todo lo que está editado.

( Sigue unha larguísima relación das fontes consultadas, nome, dirección etc.)

 PRESENTACIÓN:

Debo aclarar que este estudio no es una historia de las parroquias de la Diócesis de Santiago. Su intención es más modesta y limitada. Hace 50 años, en el seminario de Santiago, comencé a hacer fichas de las iglesias citadas en la Historia de López Ferreiro.

Mi intención era comprobar la antigüedad de cada iglesia al menos hasta fines de la Edad Media. En los años sucesivos fui recogiendo nuevos datos a medida que se publicaban libros sobre el tema. Pienso que este material no debiera perderse. Es cierto que quedan aún documentos inéditos, sobre todo el Tumbo C y los Libros de Tenencias, pero lo ya recopilado es útil al menos como un borrador que se pueda corregir y mejorar en el futuro. Sería el primero en alegrarme de ello. Por otra parte no deja de ser una base de datos sobre ediciones de fuentes documentales medievales, que están excesivamente dispersas.

Como es obvio, un estudio de este tipo debería estar acompañado por una amplia explicación sobre cada época. Serían necesarios varios volúmenes. Me limitaré a una breve síntesis para que se comprenda mejor el sentido de lo escrito.

ÉPOCA ROMANA :

Menciono los restos romanos aparecidos en algunas parroquias. Eso no supone la existencia de una iglesia, sino sólo la de un poblamiento. A lo sumo puede ser una remota posibilidad.

LA CRISTIANIZACIÓN 

Debe entenderse que nos referimos a una cristianización sociológica y no a una evangelización en profundidad.-Sobre este tema Chadwick ha escrito una buena síntesis-.

El primer dato que conocemos sobre una iglesia en Galicia es del año 314. El obispo de Beteka, en Galicia, envía un prebístero a Arlés para participar en un sínodo. Nada más sabemos sobre Beteka, García Álvarez, 1975, I, 62.

El segundo testimonio de una iglesia lo tenemos en Caldas de Reis. Véase dicha parroquia. Es del año 400. Por cierto, la deposición de un obispo ortodoxo por los pricilianistas no es indicio de paganismo, sino todo lo contrario. Hay que recordar que el pricilianismo es una herejía cristiana.

Suele aducirse también el tema de las supervivencias paganas combatidas por San Martín de Dumio. Me parece que no se tiene en cuenta que una nueva religión no destruye por completo ritos y costumbres de los pueblos en que se asienta. Siempre quedan, a veces durante siglos, reminiscencias del pasado.

Con esto no justifico la existencia de más o menos iglesias; sólo su probabilidad. Al fin y al cabo el Concilio de Toledo del año 400, dijo que el obispo de Caldas poseía varias iglesias.

LA ÉPOCA VISIGODA 

Aunque esta época tampoco reporta datos concretos, ya ofrece mayor número de testimonios sobre las existencias de iglesias. También en este caso prescindimos de los datos sobre el Parroquial Suevo estudiados por David y otros autores. Son de interés para la historia de la diócesis, pero no se menciona otra iglesia que la de Iria. Además de las necrópolis y los sarcófagos, de los que nos ocuparemos en el apartado siguiente, lo más importante es que ya tenemos una diócesis establecida con unos territorios algo delimitados. En el año 572 el 2º Concilio de Braga establece unas normas canónicas similares a las de otros sínodos de la época, pero que suponen la existencia de numerosas iglesias en cada diócesis. Son seis los cánones dedicados al tema.

Se manda que los obispos visiten las iglesias de su diócesis; que no reclamen las tercias de las oblaciones; que los fundadores de las iglesias las doten suficientemente para el sustento del clero y del culto y que no se consagren iglesias construidas con ánimo de lucro. Vives, 1.963, 78-85.

Se deduce que las diócesis ya tienen iglesias rurales, que deberán ser controladas por los obispos y que hay además otras muchas iglesias edificadas por particulares. Ignoramos como los obispos atendían a estas iglesias, pero su existencia es indudable. Y de igual modo sucede con los monasterios. S. Fructuoso pretende impedir la fundación de monasterios sin licencia del obispo y sin una Regla aprobada, lo que es señal de que existían.

En mi opinión es una situación que se asemeja mucho a la de los siglos IX y X, que estudiaremos más adelante.

LOS TESTIMONIOS ARQUEOLÓGICOS 

Cito bastantes iglesias apoyándome en estos datos. Debo decir que lo hago como algo probable, pero no seguro. Hasta fechas recientes las excavaciones no se hicieron con el debido rigor científico y, además, la datación de los sarcófagos puede extenderse, según los estudios actuales, hasta la Edad Media. En todo caso creo que pueden admitirse como probables hacía el año mil. Rodríguez Resino, 2.005.

Pienso, además, que futuras excavaciones aportarán nuevos datos; sobre todo las que se hagan en los atrios é iglesias.

TESTIMONIOS DOCUMENTALES : AUTENTICIDAD Y LOCALIZACIÓN 

Son la fuente fundamental de este estudio. El principal problema que se plantea es que, sobre todo en los siglos IX y X, son muchas las iglesias que constan en documentos tachados de falsedad o de interpolaciones o de malas dataciones. Entrar en el debate entre eruditos sobre estos temas necesitaría otro libro. Es verdad que hay falsificaciones intencionadas, pero no lo es menos que en muchos casos se refieren a aspectos secundarios y no a lo esencial del documento. Por mi parte pienso que el tema no afecta demasiado a este estudio. En efecto, se habrán falsificado documentos sobre la propiedad de una iglesia, pero no si la iglesia fuese de reciente construcción. Estas falsificaciones suelen colocarse a fines del siglo XI. En este trabajo las califico como “posibles antes del año mil”.
Hay dos series de documentos que, por el número de iglesias que citan, merecen una consideración particular. El primero es el llamado documento de Tructino (en el estudio le llamo Doc. Tructino). Fue publicado por Fita y López Ferreiro en el apéndice II del volumen 2º de su Historia. Está mal datado, pero esto es lo de menos. Se mencionan 66 iglesias, de las que 10 están en lo que hoy es territorio de Lugo y Mondoñedo. A este documento va adjunto otro que precisa más las ubicadas en Nendos. El documento está en folio 135 del Tumbillo de las Concordias del Archivo Catedral de Santiago. Al parecer está escrito hacia el año 1.300. Se ha dicho que la falsificación estaba motivada por las disputas territoriales entre estas dos Diócesis. Este no puede ser el motivo pues se mencionan iglesias de Postmarcos y de Entíns que nunca fueron objeto de disputa y, además, en el 1.300 los litigios territoriales eran ya un tema más que superado. Lo extraño es que un documento de esta importancia figure en un Tumbo de menor relevancia. Muchas de las iglesias citadas son ilocalizables y no se conocen en la época en que se redacta el documento. El modo de mencionar las iglesias parece más propio del siglo X. No creo aventurado incluirlas entre las posibles en el año mil.

El segundo documento es una relación de 29 iglesias que debían pagar los Votos de Santiago a los monasterios de Picosacro. Según el documento estas iglesias existían hacia el año 900. Parece seguro que se hizo el monasterio de Pinario a mediados del siglo XII. En este caso la posibilidad de que estas iglesias puedan aceptarse hacia el año mil es menos segura, aunque cuentan con el beneficio que estas tierras del Ulla fueron las más privilegiadas en la expansión de la ciudad de Santiago desde Sisnando I. LF. ap. 35 y García Álvarez, El Cronicón Iriense, ap. B, nº 3, 221-224.

De otras falsificaciones me ocuparé al tratar de cada parroquia afectada.

El problema de las localizaciones es más complejo y, creo, de más difícil solución. En efecto, si una iglesia existe cien años antes o después no es de gran importancia. Lo que hay que saber es a qué iglesia nos referimos. En el capítulo dedicado a Otras Iglesias podrá comprobarse el gran número de iglesias no localizadas. El Indice Topónimico es lo más arduo al publicar un Tumbo o Cartulario. No basta con manejar los Libros oficiales de toponimia. Hay que conocer también la microtoponimia local y hacer casi una labor de detective. Incluso algunas iglesias del año 1.500, situadas en un arciprestazgo concreto, son de difícil localización. Algunas cambian de santo lugar; otras, son trasladadas de lugar y pierden el antiguo topónimo; otras, véase Buazo, no aparecen acabar de tener un nombre estable. En fin, es otro de los temas en que este estudio podrá tener correcciones.

LOCUS. VILA. IGLESIA.

Es una dificultad añadida. Con frecuencia se citan iglesias sin indicar el lugar, otras veces se citan lugares o vilas sin referencia a ninguna iglesia. Procuro distinguir los nombres citados sólo como lugar o vila de aquellos en que se menciona una iglesia. Pero he comprobado que en muchas ocasiones la iglesia se menciona en un documento muy poco posterior. Puede sostenerse, aunque no es del todo seguro, que la mayor parte de los lugares en que hay una iglesia la tenían ya en el momento en que se menciona el lugar por primera vez.

PARROQUIA. CAPILLA. ERMITA.

En síntesis: las parroquias se inician hacia el siglo VI y su integración en las diócesis se produce entre el XI y XIII. En principio casi todas son iglesias propias. Pertenecen a reyes, obispos-a título personal-, magnates, monasterios y aldeanos. Se puede comprar, donar y heredar, hasta el punto que algunas pueden ser de cientos de personas. Las capillas y ermitas se distinguen de las parroquias sobre todo por no tener pila bautismal. A todo esto hay que sumar los monasterios. Los hay familiares, propios, dúplices, pactuales. Algunos atienden pastoralmente a los vecinos; otros tienen capillas con ese fin. De modo que a veces es difícil distinguir entre verdaderas parroquias y capillas. Hay iglesias de los monasterios que no aparecen como parroquias hasta la Desamortización, mil años después de su existencia. Por eso resulta imposible ofrecer un número exacto hasta las memorias del Hoyo, a comienzos del s. XVII. El Libro del Subsidio, del año 1.500, no siempre distingue entre parroquias y ermitas. Podría establecerse como criterio diferenciador la cantidad de dinero que cotizaban, pero tampoco eso es seguro.

Se piensa que al menos desde la creación de los arcedianatos, en el último tercio del siglo XII, debieron existir registros con los nombres de todas las parroquias pertenecientes a cada arcediano. Opino que debieron desaparecer con el deterioro causado por el uso. En Tenencia del Hórreo y en Libro de Subsidio se percibe que sus autores escriben teniendo a la vista un modelo anterior. Es decir, los registros tenían que copiarse cada cierto tiempo, bien por el deterioro, bien porque era preciso anotar nuevos datos o suprimir otros. 

TENENCIA DE HORRO

Año 1.438. Publicado por López Ferreiro. Sólo menciona un tercio de las parroquias de la diócesis, pero es útil porque algunas parroquias aparecen por primera vez en un documento. Sin duda recoge una realidad muy anterior, quizá del siglo XIII, pero no eso no puede atribuirse a todas las parroquias. Citó T Horro.

LIBRO DEL SUBSIDIO. Año 1.500.

Es un listado casi completo de todas las parroquias. A veces cabe la duda de si alguna iglesia es capilla o parroquia. Tampoco menciona iglesias pertenecientes a monasterios que podían funcionar como parroquias. Cito Subsidio.

MEMORIAS de del HOYO

Inicios s. XVII. En un libro de Visitas Pastorales con datos de interés. Distingue perfectamente entre parroquias y capillas. Menciona también parroquias extinguidas. Solo he encontrado unas cuatro omisiones. Es útil confrontarlo con el Libro del Subsidio y con el que indico a continuación. Cito Hoyo.

ARREGLO O REAJUSTE PARROQUIAL 

Año 1.867. Publicado en el Boletín Diocesano en los años 1.867 y 1.868. Su intención fue la de una reorganización parroquial, creando o suprimiendo parroquias y modificando los límites de otras. Suponía también una nueva distribución del clero. Sólo se ejecutó de modo parcial y, en algunos casos, hasta muchos años después. En lo que concierne a este estudio es la base de la configuración parroquial actual de la diócesis. Cito Reajuste.

He tratado de no alargar estas notas explicativas, aun sabiendo que son insuficientes para los no especialistas en el tema. Quedan en las carpetas muchas notas y apuntes, pero considero que lo importante es exponer el objetivo principal : la cronología de las parroquias y de otras iglesias de la diócesis de Santiago.

DESCRIPCIÓN DE LAS FICHAS

En la primera línea figura el nombre de la parroquia, el santo titular y el arciprestazgo, según constan en la Guía del año 2.012. En la misma línea hay dos datos estadísticos; el primero corresponde a la población de la parroquia según la Guía de 1.965; le sigue el que se reseña en la Guía de 2.012. En las líneas siguientes se hacen constar una o varias fechas que son las más antiguas que he podido encontrar. Indico las fuentes de donde se han tomado las notas. En algunos casos doy alguna explicación más detallada. Sigo el modo de citar actual, aunque en algunos casos he mantenido fichas antiguas con el sistema anterior.

En algunas fichas indico el topónimo tal como aparece en el documento.

En la primera línea hay una letra en mayúscula y negrita. Sirve como punto de referencia para conocer el número de parroquias en una época determinada. No se trata de una periodización arbitraria.

A : Iglesias hasta el año mil. Digo iglesias y no parroquias. Fijo esa fecha porque afecta a un gran número de documentos acusados de falsificación. Es imposible señalar una fecha con certeza, pero puede aceptarse que las iglesias existiesen en ese año. Lo mismo sucede con los sarcófagos, que también pueden aceptarse en esa fecha.

B : 1.000 a 1.250. De muchas iglesias sólo tenemos noticia porque son románicas o conservan restos románicos. Los especialistas afirman que en el año 1.250 ya ha terminado el ciclo del románico. Hay que tener en cuenta que alguna de estas construcciones duraron decenios, de modo que la existencia de una iglesia puede ser muy anterior a la fecha dada por los expertos.

C : 1.250-1500 / 1.600. Del año 1.500 es el Libro del Subsidio, primer registro de Parroquias casi completo que conocemos. Extiendo esta etapa hasta el 1.600 porque las Memorias de del Hoyo sirven para distinguir mejor entre las parroquias y capillas y, además, porque indica un cierto número de parroquias extinguidas en el siglo XVI.

D: 1.600-2.010. Parroquias creadas o suprimidas en este periodo. Un punto intermedio es el Arreglo o Reajuste Parroquial del año 1.867.

No he pretendido una total exactitud. En algunos casos las parroquias fueron una sustitución de otra anterior o bien una restauración de iglesias desaparecidas. En las conclusiones del estudio ofreceré un breve cuadro estadístico.

Para los que trabajan en temas de Historia les puede ser útil un consejo de Aristóteles:

Una mente instruida queda satisfecha con el grado de precisión que la naturaleza del tema admite y no busca la exactitud cuando solo es posible una aproximación a la verdad.

LAS PARROQUIAS

130. BERDUCIDO, S. Martiño. (O Lérez) C. 1.96-990

1.283. Carta del Vicario General del Arzobispado para que los vecinos de Bordel, en la parroquia de Verducido, paguen los diezmos al monasterio de Lérez. AHN. Clero. Car.1.86. N. 22.-1.350. Pardo Villar, p. 27.

285. CERPONZÓNS, S. Vicenzo. (O Lérez). A. 743-790

1.019. Alfonso V, confirmando anteriores donaciones reales, concede a Santiago el coto de Cedofeita. Se menciona Serpenciones. LF. III, 244.

Entre 1.154-bula de Anastasio IV- en que ya hay una mención de esta iglesia y Honorio III, año 1.225, se suceden siete bulas papales sobre los bienes de la diócesis de Santiago. Si se leen de modo seguido se percibe que existe en el archivo de Santiago un “listado” de bienes escrito de modo ordenado. Cada nueva donación se incorpora a esa lista y por tanto a la nueva bula que se solicita de Roma. El orden y hasta las palabras casi nunca varían; a veces se inserta alguna nota aclaratoria : así sucede en la bula de Alejandro III, de 1.170, que al referirse a Cedofeita, dice ubi sunt septem ecclesiae. En 1.169 Fernando II confirma anteriores donaciones reales de Cedofeita con sus siete iglesias. Es obvio que la bula papal, otorgada un año después, siguió fielmente el listado enviado desde Santiago. (Para verificar lo aquí escrito basta leer Cedofeita o Citofacta en los índices del Catálogo de García Álvarez , del Tumbo A, de Lucas y del Tumbo B, de González)

El castillo de Cedofeita fue construido por Sisnado II a mediados del s. X, contra las agresiones normandas. Debió estar en el lugar del Castelo (Lérez).

Iglesia románica fines s. XII. ER. P.I, 503.

CONCLUSIONES

Si tomamos la primera lista coñocida de parroquias, el Libro del Subsidio, del año 1.500 -aunque sin duda refleja una situación muy anterior-, el número mínimo de las parroquias es de 1.105. Podemos sumar a esta cifra otras 20 más, que pueden proceder de algunas posibles omisiones y de no saber con certeza si se trata de iglesias parroquiales o de ermitas y capillas. Serían, pues, 1.035 ; quizá 1.040; a lo sumo, 1.050.
Hoyo, un siglo después, ya distingue perfectamente entre parroquias y otras iglesias. Su lista suma 1.044 parroquias y he podido comprobar que no llega a media docena de omisiones. Serían, por tanto, otras 1.050 parroquias.

En el Arreglo o Reajuste Parroquial de 1.867 la Diócesis se queda con 1.008 Parroquias y desde entonces hasta el 2.012 hay un incremento de 62 parroquias.

La extinción de algunas parroquias y la creación de otras arroja unas cifras totales entre 1.008 y 1.050¡ según las épocas. Hay una cifra discordante. En el informe del arzobispo de Santiago al rey Felipe II, en 1.587 se dice que hay 1.008 parroquias. Ruiz Almansa, 1.948, 69-71. Este dato no encaja mucho con lo que Hoyo menciona 20 años más tarde. Es posible que no se incluyan las parroquias monasteriales.

Queda patente que la estructura parroquial diocesana apenas ha variado en los últimos seis siglos, e incluso de más atrás. Las altas y bajas, incluso las de los últimos 150 años, pueden estimarse en un 2% por siglo.

No pretendo extraer conclusiones de estos datos, ya que no es finalidad de este estudio.

Paso ahora a reflejar estas variaciones según las distintas épocas.

ETAPA MONÁSTICA

En el año 1.998 Freire Camamiel publicó un excelente Monástico de Galicia hasta el año 1.200. A la diócesis de Santiago le concede 165 monasterios (pueden sumarse unos pocos más, que constan en fuentes editadas posteriormente). A estos monasterios hay que sumar las iglesias dependientes de los mismos. Precisamente, son los Cartularios de monasterios la principal fuente de información sobre las iglesias.

Despois D. Manuel comeza a escribir unha lista de Parroquias extinguidas no século XVI.

Segue con outra que reflicten as parroquias extinguidas entre Hoyo e Reajuste.

Despois segue coas parroquias creadas entre Hoyo e Reajuste.

A continuación fai unha lista de parroquias suprimidas en Reajuste

E seguidamente escribe unha serie de igrexas que comenta o seguinte :

Suman 381 capillas y ermitas contabilizadas hasta el año 1.500. Sin duda serían bastante más.

Es sorprendente el elevado número de capillas en fechas antiguas.

La impresión que me produce lo mencionado en este estudio es doble : por una parte destaca la abundancia de iglesias; por otra, la fragilidad de la población con la consiguiente ruina de muchas iglesias y capillas. Ya en el siglo X hay parroquias que son fundadas por una decena de vecinos. La situación en muchos lugares era semejante a comienzos del siglo XVII. Hoyo nos da algunos datos :

Hay 63 parroquias que no pasan de 10 feligreses (quizá 50 habitantes).
8 parroquias no tienen pila bautismal.

50 parroquias no tienen Santísimo Sacramento (en muchos casos por estar la iglesia muy alejada de la población).

De una parroquia -Aranga- dice que tiene 11 capillas para atender a su población dispersa.

Por último, menciona la existencia de 434 capillas.

APÉNDICE DEMOGRÁFICO Y PASTORAL

A medida que el número de fichas sobre parroquias e iglesias iba aumentando me pareció conveniente concluir el estudio con unas consideraciones particulares sobre temas demográficos y pastorales de actualidad. En realidad tengo dudas sobre si son oportunas o no como cierre de lo escrito, pero llevo muchos años reflexionando sobre los desafíos que amenazan a nuestras parroquias.

El primero es el de la caída demográfica. Siempre existieron parroquias con escasa población, pero en general se mantenían estables o crecían poco a poco. Como se verá en los datos comparativos entre 1.965 y 2.012 la situación ha cambiado en pocos años. Pero el problema viene de mucho antes. Si, por ejemplo, tomamos el antiguo arciprestazgo de Cotobad comprobamos que en 1.867 tenía el doble de población que en 1.965 y que en 2.012 descendió en otra mitad. Es decir, en 150 años ha perdido un 75% de habitantes.

Si a esto añadimos el descenso de la natalidad el futuro es poco halagüeño. Y lo dicho de Cotobad puede aplicarse a otras muchas comarcas.

La diferencia con otras épocas está en que parroquias de escasa población quizá no creciesen mucho, pero se mantenían o crecían un poco. Ahora, sin embargo, no se ven a medio plazo esperanzas ni de mantenimiento.

Pero será más adecuado que deje a un lado comentarios personales y dejar que los datos hablen por sí mismos….

D. Manuel presenta unha serie de cadros que compara a poboación, comenta as variacións en número de habitantes por segmentos, acabando coa situación actual e realizando estas declaracións :

Parece indudable que a la hora de la distribución del clero en el futuro, si las cosas no cambian de modo rápido, se impone una opción, por dolorosa que sea, entre números de parroquias y número de habitantes y clero disponible.

Quisiera concluir estos datos estadísticos con una reflexión histórica. La dispersión del poblamiento llevó a la creación de numerosas parroquias, con la consiguiente necesidad de abundante clero. Pero eso no sucedió del mismo modo en el resto de Galicia. Cuando en 1.547 Felipe II pide informes a los obispos para conocer el número de parroquias y de vecinos tenemos estos resultados:

(nun cadro aparecen as diócesis, o número de parroquias en cada unha delas, os veciños e a media de veciños por parroquia)
Según estos datos, Santiago tiene menos vecinos por parroquia que otras cuatro diócesis. Pudo haber influido algo la diferente orografía, pero también pudieron haberse hecho simples capillas en lugares de poca población algo alejados de la iglesia parroquial. Un ejemplo lo tenemos en Aranga con sus 11 capillas en la época de Hoyo.
La atención pastoral de tantas iglesias exigió, como es lógico, un clero abundante.

Se logró una fusión entre sacerdote y feligreses que ha quedado en la memoria de las aldeas. No es preciso resaltar que resultaba inimaginable una parroquia sin cura. Incluso los anejos sin casa rectoral tenían frecuentes actos de culto con la presencia del párroco.

La escasez de sacerdotes ha cambiado las cosas. Pero veo otro problema añadido :

La baja natalidad y la gran cantidad de personas que se desplazan a trabajar fuera de sus aldeas. Si hubiese el mismo número de sacerdotes de hace 50 años se encontrarían sin una ocupación pastoral conveniente. Es superfluo, por ejemplo, hablar de pastoral juvenil a un sacerdote en cuyas parroquias nacen dos niños al año.

Y, en contraste con lo anterior, está el mantener una actividad extenuante en los fines de semana.

Perdóneseme este desahogo personal que no quiere ser pesimista. No creo que el poblamiento rural de nuestra tierra vaya a morir, ni que tampoco la acción de la Iglesia vaya a desaparecer. Como siempre, cambiará lo que tenga que cambiarse, aunque ese mundo de más de mil parroquias rurales tratadas en este estudio, con una larga historia de muchos siglos, tenga un aspecto diferente al del pasado.

Finalmente, quiero dedicar este trabajo a las muchas generaciones de sacerdotes que trabajaron en esta parcela de la Viña a lo largo de los tiempos. Sean intercesores para que no falten operarios que la sigan cultivando.




D. MANUEL MIGUEZ REDONDO, PÁRROCO DE CERPONZÓNS E BERDUCIDO.

Manuel Miguez Redondo, sacerdote
 

De todo o que levo escrito no meu blog, este é o artigo que non me gustaría redactar, debido ao falecemento do noso párroco D.Manuel Miguez Redondo.

Pero a vida é así.

Don Manuel Miguez Redondo naceu en Pontevedra , o 16 de Decembro do ano 1942, pronto cumpriría os 78 anos de idade. Os seus pais chamábanse Manuel e Paz ( máis coñecida por Pacita). Manuel era propietario dun ultramarinos situado moi preto da Praza da Verdura de Pontevedra, e a súa esposa foi mestra. Manuel tivo dous irmáns, Cándido é Pilar(+).

Recollendo datos de un artigo do blog do párroco Don Víctor M. Sánchez Lado desde a parroquia de San Cayetano, situada na Rúa de Otero Pedraio (Archidiócesis de Santiago de Compostela) irei comentando o escrito por Don Víctor, xunto con datos que fun buscando da vida de D. Manuel. O falecemento de D. Manuel prodúcese o 6 de decembro de 2020, día de San Nicolás e moi preto da festividad da Inmaculada. A súa ordenación sacerdotal levouse a cabo na parroquia de Seixo (Marín), era o 4 de Abril do ano 1968, dita ordenación foi a cargo do cardeal Quiroga Palacios, a prensa daquel entón facíase eco da noticia e comentaba que o cardeal Quiroga fora recibido polo pobo de Seixo con moitísimo agarimo e atencións.

O Cardenal Quiroga ordenando sacerdote a D. Manuel
D. Manuel Miguez, 4/4/1968

Se conservan as palabras da homilía que son ben significativas. Estas foron as palabras que se recordan, en una crónica de ese día:

Nos ruega (el sr. Cardenal) que recemos por los presbíteros y por él, que es un sacerdote más. Que pensemos en la dignidad sobrenatural del sacerdocio cristiano. “Es el sacerdote -nos dice- un Ángel de Dios que enseña a los hombres dónde está el camino”. Nos recuerda que el gobierno en la Iglesia no es autoritario, es amistad. ” La voz del sacerdote es la de Cristo, que es quién realiza los sacramentos”. Continúa su Eminencia con frases de cariño para esta Parroquia de Seijo. Dice que les deja un regalo de parte de Dios. Un nuevo sacerdote. Termina felicitándole y dice que lo recibe con los brazos abiertos.

En parte do artigo que se pode ollar no seguinte enlace : https://roquecerponzons.wordpress.com/2020/07/12/ordenacion-sacerdotal-de-d-manuel-miguez-redondo/

Don Manuel respondía en un momento determinado de esta maneira :

Desde hoy, por la gracia de Dios, seré sacerdote para siempre.

-Don Manuel, díganos sus impresiones, cuéntenos todo lo que quiera. No le vamos a interrumpir. Queremos escucharle.

-Quiero resaltar el cariño de la gente de Seijo. Día tras día, a la vuelta del trabajo estuvieron ensayando para la ceremonia. La Parroquia hizo cosa suya mi ordenación. Incluso los no practicantes se sumaron unidos como un solo cuerpo. No sé cómo agradecerlo. Los marineros desconocían el uso del palio, pero todos ellos quisieron ensayar con el “velamen”. A nadie cedieron el honor de llevarlo. Es curioso observar el cariño de esta gente de Seijo. No han querido que nadie pague los gastos de la ordenación. Ellos lo son todo. Tampoco permitieron coros extraños. Cantarán con alegría. Y a fe que lo hacen bien.

A parroquia de Seixo foi o seu primeiro destino, alí tivo ao seu primeiro mestre de pastoral, o párroco D. José Benito Sainz, con él aprendeu a ter contacto cos mariñeiros, con outras comunidades cristiás, non católicas, e a amizade con outros sacerdotes que foi coñecendo.

Igrexa de Seixo.

Logo dun tempo en Seixo, D. Manuel foi a facer estudos a Pamplona, e logo dun tempo lonxe de terras galegas, ao regresar, propóñenlle un novo destino : San Vicente de Cerponzones (1982),  parroquia onde estivo a maior parte da súa vida, xunto á parroquia de San Martín de Berducido, anexa a Cerponzóns.

Igrexa de Cerponzóns
Igrexa de Berducido.
En estás dúas parroquias foi onde desempeñou case toda a súa vida pastoral, a súa conexión cos feligreses de ambas parroquias foi perfecta, chegou e comezou a animar e apoiar distintas iniciativas, a principal foi a festa de Corpus, onde se realizan desde a chegada de D. Manuel, as alfombras de flores monumentales.

D. Manuel Miguez.

Estaba sempre apoiando todo aquilo que tivese un único fin : a unión dos veciños, excursións, obras de teatro, os coros, participaba en todo aquilo que tivese interese xeral, sempre estaba disposto a oír e dar a súa opinión, compartía coas directivas da Comunidade de Montes, das Asociacións de Veciños e Culturais, das Comunidades de Augas, dos equipos de fútbol…

EFEMÉRIDES : O 10 de Abril de 1974, D. Manuel bendíce as instalacións do Club de Mar de Aguete, inaugurándose o 14 de Setembro de 1974

No ano 2018, D. Manuel cumpre 50 anos desde que foi ordenado sacerdote, xunto con él celebraron éste momento os seguintes sacerdotes :

BODAS DE ORO SACERDOTALES (ORDENADOS EN
1968): 

BLANCO GONZÁLEZ, JENARO (Párroco de Sta. María de
Añá y Unidas). 

BOULLÓN GONZÁLEZ, MANUEL (Párroco de Sta. María
de Torás (Laracha) y Unidas). 

CAMPOS SUÁREZ, RAMÓN (Párroco Sta. Cristina de Vea e
Unidas). 

CERDEIRIÑA VÁZQUEZ-ULLOA, VICENTE (Párroco do
Divino Salvador de Poio).

GIGIREY NIETO, MANUEL (Párroco de Sta. María de
Restande y Unidas). 
IGLESIAS COSTAS, JOSÉ (Párroco Emérito Sta. María do
Porto de Marín). 

LÓPEZ LÓPEZ, GONZALO (Profesor de religión jubilado).

MÍGUEZ REDONDO, MANUEL (Párroco de S. Vicenzo de
Cerponzóns). 

PONTE RODRÍGUEZ, DANIEL (Capellán Castrense en la
reserva). 

TEJERINA MARCOS, FELIPE (Vicario Parroquial de la
Divina Pastora de A Coruña) 

VARELA RAMA, LUIS (Párroco Emérito de Santiago de
Mens). 

VÁZQUEZ CABARCOS, JOSE ANTONIO (Administrador
Parroquial de la U. P. de Abegondo; Director del Hogar Sta.
Margarita de A Coruña). 

VÁZQUEZ LANDEIRA, JOSÉ (Párroco de Sta. María de
Pastoriza).

Debido á falta de párrocos os últimos anos D. Manuel tívose que facer cargo de impartir o labor pastoral nas parroquias de Santa María de Xeve e San Martín de Agudelo.

Igrexa de Sta. María de Xeve.
Igrexa de Agudelo.

D. Manuel era moi afeccionado aos libros de historia e ás vidas dos santos, o seu descanso utilizábao para ler e tomar notas, son inmensas as anotacións que ten, libretas con fichas de todo tipo, primeiro escritas manualmente e despois pasadas unha por unha ao ordenador. A súa preocupación e interese por estudar a orixe e infinidade de datos recolleitos sobre as parroquias da diócesis levouno a escribir un libro cunha extensisima documentación. Un exemplo é a historia de Cerponzóns, grazas aos seus estudos logrou atopar un documento onde aparece o nome da parroquia con data de 30 de Marzo do ano 1019, efemeride que dou lugar a celebración do Milenario da Parroquia de Cerponzóns.


Pasou a maior parte da súa vida en Cerponzóns, ata que se xubilou por enfermidade e foi residir na casa Sacerdotal na rúa Valle Inclan 7 , de Santiago. Na Casa Sacerdotal nunca deixaba a Visita ao Señor na capela e concelebraba todos os días cos demais sacerdotes residentes, sempre que puido.

Levaba todos os días o xornal a un sacerdote que tiña pouca movilidade e estaba case sempre na habitación pero que lle gustaba moito lelo. Tamén puxo de moda os paseos polo xardín da casa. El facíao fumando e lendo o xornal ou sentado ao sol. Con tal motivo outros se foron animando a pasear ou rezar o rosario, ao calorciño do sol.

Faleceu no Clínico, habendo recibido as visitas da súa familia e de os sacerdotes amigos e compañeiros. Foi atendido espiritualmente e recibiu a Santa Unción pouco antes de morrer.

Don Víctor M. Sánchez Lado, remata o seu artigo , decindo :

El funeral fue en la iglesia de S.José de Pontevedra que fue presidido por el Sr.Arzobispo, Mons.Julián Barrio y concelebrado por unos 25 sacerdotes. entre ellos el Vicario del Opus Dei en Galicia y el vicario de pastoral de Pontevedra .

En la homilía dijo el Sr Arzobispo que D.Manuel supo intuir a donde iba y que trató de vivir la fidelidad al Señor.

Descanse en paz.



Salida do féretro.

NOTA :

Enlaces relacionados con D. Manuel :

https://www.diariodepontevedra.es/gl/articulo/pontevedra/morre-manuel-miguez-redondo-cura-parroco-cerponzons-xeve-verducido/202012071016301116384.html

https://www.crtvg.es/tvg/a-carta/pazos-e-c-a-4489244

https://roquecerponzons.wordpress.com/2017/09/24/historia-de-cerponzons-autor-d-manuel-miguez-redondo/

Fotografías : Wikipedia, D. Víctor M. Sánchez  ,J.J. Esperón.

SERPENTIONES,SERPENCIONES, SERPENSOOS, SERPONÇONS, CERPONÇONS, CERPONZONES, CERPONZONS…

Sobre o nome de Cerponzons a toponimia (estudo da orixe e o significado dos nomes propios dos lugares), dí que vén de Serpentiones e foi evolucionando ao longo dos anos con diversas nominacions……

Neste apartado irei poñendo todo o que vou atopando que teña que ver coa orixe do nome da nosa parroquia, ou que teñan parecidos razoables que poden ser temas que como teoría valgan perfectamente no estudo da historia da nosa parroquia.

1019 SERPENCIONES/SERPENTIONES



OBISPO VISTRUARIO 

Logró este Obispo una insigne confirmación de los Privilegios de su Iglesia por el Rey Don Alfonso V, con motivo de que los Ministros del Rey querían liquidar los títulos por donde la Cathedral poseía las tierras y exenciones de que gozaba.

A este fin pidieron al Obispo Vistruario, que mostrase los instrumentos fielmente y debajo de juramento.

El prelado exhibió las Escrituras desde Don Alfonso el Casto hasta Don Bermudo II, padre del Rey presente.

Examinaronse con rigor, y fueron dadas por buenas, confirmando el Rey los Privilegios, y añadió otras exenciones en favor de la Santa Iglesia del Apostol, cuyo cuerpo está allí sepultado, quedando con esto acrisoladas sus posesiones. El año fué el de 1019, como refiere Morales en el libro 9.cap.7.folio: 240.donde habla de este privilegio.

https://books.google.es/books?id=8sEPAAAAIAAJ&pg=PA191&lpg=PA191&dq=Vistruario&source=bl&ots=r9fIRFqxZC&sig=wH2VSrYyDHvDSFr2I7KUV-wx4mg&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiw2IKXtczfAhXHUBUIHRsLC08Q6AEwA3oECAkQAQ#v=onepage&q=Vistruario&f=false

Sobre VISTRUARIO:

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
Vistruario (fl. 1016-1037) foi un bispo de Iria Flavia e Santiago de Compostela durante o século XI. O 29 de outubro de 1024 foille doada a illa Oneste, posiblemente o lugar no que se localizaban as Torres de Oeste, polo rei Afonso V o Nobre, coa finalidade de que servise para a defensa das “terras do apóstolo”[1]. Deostado na Historia Compostelá, por consideralo de “depravados costumes”, foi encarcerado polo Afonso V o Nobre, non se sabe se por rebelarse contra Vermudo III, pai de Afonso, ou contra o propio Afonso.[2] Morreu na prisión.[3]

http://www.wikiwand.com/gl/Vistruario

1438 ST.BIÇENÇO DE SERPENSOOS

1607 SAN VICENÇO DE SERPENÇONS ou SAN VICENÇO DE CERPONÇONS


NO SÉCULO XVII O NOME QUE MÁIS SE UTILIZOU FOI O DE ” SERPENSONS”

NO SÉCULO XVIII FORON DOUS OS QUE MÁIS SE PRONUNCIARON : ” CERPENSONS ” é ” ZERPENZONS “

E NOS SÉCULO XIX / XX FORON ” CERPONZONS ” ou ” CERPONZONES “


Tamén se pronunciou en alguns momentos : ” SERPENZOOS ” é ” SERPONÇOES ” 

En algún mapa, tamén  aparece SERPENTONS :

A SIMBOLOXÍA DA SERPE NA CULTURA GALEGA

Antecedente remoto do pobo galego son os “saefes” ou raza de serpes, identificada por algúns historiadores como o pobo celta, que chegou a ocupa-la zona que abarcaría o noroeste de España, chamada Ophiusa (nome que procede do grego “saefes” : serpe ) entre os anos 590 e 550 antes de Cristo.

En toda Galicia rendeuse culto á serpe, que foi símbolo da terra, como noutras rexións do mundo. Numerosos restos arqueolóxicos e obxectos da época castrexa confirman a presencia significativa da serpe na cultura do noroeste peninsular. Moitos monumentos cristiáns foron levantados sobre pedras cunha serpe gravada. Quizais para simbolizar que o pecado —serpe— era vencido pola fe cristiá. Segundo a Xénese, a serpe —demo— introduciu o pecado no mundo. En ocasións convive o paganismo co cristianismo en cruceiros coa serpe esculpida. Para algúns historiadores, a serpe é un animal que evolucionou, outros pensan que é un xenio protector da casa e dos seus habitantes, máis todos confirman a existencia dun culto antigo á serpe, se ben non é exclusivo da etnografía galega.
 


FOTO: PEDRA CON DEBUXO DUNHA SERPE ATOPADA NO CASTRO DE TROÑA, CONCELLO DE PONTEAREAS

 A mítica serpe está unida ó folclore galego pois a moura (ser feminino misterioso de orixe descoñecida) aparécese en forma de serpe cunha flor na boca; a moura-serpe, representa o espírito dos mortos; encarna ó antepasado fundador da casa; a serpe é xenio protector das fontes de vida e de santidade. 

Críase que as serpes non morrían de morte natural, senón que voaban, de vellas, ó río Xordán e despois ó mar. Neste voo podían bota-la sombra ás persoas e eran especialmente perigosas para os nenos. As moi grandes facían ruído cando se movían. Outras marchaban de pé asubiando e tombando o pan. A mordedura de serpe era moi velenosa —críase— e curábase aplicándolle o cu dun polo ou chegando antes á fonte máis próxima, a onde aquela adoitaba ir despois de morder.

Hai que desconfiar das serpes, a pesar de que purifican a natureza cando comen sapos ou insectos; tamén atraen os paxaros co alento e os matan. 

Con carne de serpe facíanse remedios para a tose e outros problemas respiratorios. 

Ó ver unha serpe había que matala, porque cando voaban ó Xordán dicían: “Maldito o que me viu e non me matou”. Para matar unha serpe había que facela sangrar. O lume ou a música defendían tamén da serpe A serpe era fecundante como a lúa, como as augas; por tal razón podería relacionarse co ciclo muller-lúa-augas. Son moi frecuentes na literatura popular galega as lendas sobre serpes.

O TEMPO E A MEDIACIÓN DA SERPE

A serpe vive dúas fases ben diferentes no seu ciclo anual. Está escondida de outubro a abril, preto dos pozos e das fontes salvaxes; está inmóbil, come terra e non é perigosa. A partir de maio déixase ver, aliméntase de animais e non ofrece perigo.

As serpes que voaban ó Xordán non estaban suxeitas ó tempo, como non o estaban as mulleres enfeitizadas, que tomaban ás veces a figura de serpe.

A serpe é a intermediaria entre este mundo e o outro, entre o mundo oculto e o visible. Ás veces as almas transfórmanse en serpes para peregrinar a algún santuario. A serpe garda os límites entre o mundo enfeitizado e o non enfeitizado.Vincula ó mundo antigo ou pagán co moderno ou cristián, o mundo animal co humano. Podía toma-la forma de persoa ou de animal, dun lobo ou dunha loba. Representa o tempo e a eternidade; neste mundo está suxeita ó tempo, pero é eterna no outro se non morre violentamente.

A serpe pasa do espacio húmido —primeira metade do ciclo— ó seco —segunda metade—, do espacio salvaxe ou non habitado ó espacio habitado. Vive nas minas e na superficie, no alto da montaña e no val.

A serpe é a manifestación do dobre aspecto da natureza, é a continuidade da mesma natureza.

Mónica Beatriz Suárez Groba

FONTES CONSULTADAS: “GALICIA 2001”, Etnografía espiritual, Xunta de Galicia.

OUTRO ARTIGO RELACIONADO CON CERPONZONS :

Cerponzóns, Anllóns: hidrónimos y serpientes
En los libros de los augures romanos se conservaban en secreto los verdaderos nombres del río Tíber; uno de ellos, coluber (culebra), se debía evidentemente a su curso sinuoso, como el del cuerpo de una serpiente (Santiago Montero Herrero, El emperador y los ríos).
La ofiolatría fue muy probablemente un culto hídrico al río bajo su forma serpentiforme. En Galicia el topónimo Cerponzóns (Pontevedra) remite a la forma “Serpentiones”, documentada en 1019. Asimismo en el Tumbo de Samos aparece un “rivulum Serpentina” documentado en 1074. En la base de datos de Toponimia de Galicia se recogen como hidrónimos derivados de la base *SERP-, “culebra, río sinuoso”: Rego das Serpes (Barreiros, Lugo), Río da Xerpe (Betanzos, Coruña), Fonte da Xerpe (Cambre, Coruña) y Val da Serpe (Manzaneda, Ourense).

Pedrafita do Monte Curuto. (C) O Embigo do Becho: Espectacular achado en Cerponzóns.
En mi opinión el serpentiforme grabado en el milenario menhir de Cerponzóns sería un emblema heráldico del nombre del río-serpiente del lugar, Serpentione, actual río Rons. Para ello sería necesario presumir, dada la antigüedad del grabado, anterior a la romanización de la Península, que la base hidronímica *SERP-, “culebra, río sinuoso”, era paleoeuropea, no exclusivamente latina.
Moralejo Lasso había considerado que el nombre del río Anllóns (Bergantiños, Coruña) podía provenir de *angulones, aumentativo del latín angulum, “ángulo”, en referencia a los meandros del río: “de *ang(u)lones “rincones, meandros”, por alusión a los que forma en su curso bajo y desembocadura”. Perfilando algo más su idea diremos que su *angulones podría ser en realidad un derivado de anguis, “serpiente, culebra, río sinuoso”. Asimismo, Angrois (Santiago de Compostela, Coruña) podría compartir la misma etimología *angulones pero con otra solución que comprende g´l > gr, como en regula > regra, y caída de la nasal intervocálica (Angrões, 1396 – Corpus Xelmírez).
( https://www.blogger.com/profile/17060446685219592961 )

NOVO ARTIGO ENCONTRADO :

HISTORIA DE CERPONZONS

Ten a parroquia de Cerponzóns unha longa historia ás súas costas. 

Historias de serpes, como da que se di procede o seu nome, do latín ‘serpo’, aparecendo a súa primeira mención nun documento do rei Afonso V, que a chamaba Serpentiones; pero tamén de antigas lendas, como a que dicía que polas súas terras andaba unha muller vestida de branco que preguntaba ás mozas do lugar se querían que as peitease, e logo de facerlles cocer un bolo de pan e meterllo na boca a unha serpe, esta dáballes un paquetiño que ó chegar á casa debían meter nunha arca, e ó día seguinte esa arca aparecía chea de ouro.
Pero tamén ten restos históricos, como o romano Miliario de Magencio agochado en forma de columna nunha finca da familia Osorio Galos, e que agora se atopa no Museo de Pontevedra. Esta familia é fundamental no devir da historia da parroquia. Os escudos que se atopan no interior e exterior da igrexa de San Vicente deixan constancia da súa importancia. Así, a liñaxe Osorio, descendente do Conde Gutiérrez Osorio, chegou a enlazar coa primeira nobreza española. As súas armas son dous lobos esfolados postos nun pau, e os Galos, procedentes de Betanzos, presentan na súa armadura tres galos con catro espadas de ‘gules’. Xa nos arquivos parroquiais figuran apelidos de sacerdotes dende 1514, entre os que se atopan Osorio, Galos, Montenegro, Sotomayor, Rega e Saavedra, que amosan a ligazón con diferentes ramas da fidalguía. 

Nesa igrexa de San Vicente, referente histórico artístico da parroquia, atópanse restos que van dende o século XIII ata a parte principal do século XVIII, século do que tamén procede a imaxe de San Vicente que se venera no altar maior.
No seu amplo adro un fermoso cruceiro ou a casa reitoral construída na segunda metade do século XVIII son boa mostra do amplo patrimonio que nos ofrece 

Cerponzóns.
28 de Setembro do 2014 ( Diario de Pontevedra)


Segundo o Catastro do Marqués da Ensenada, entre 1750 e 1754 na parroquia de Cerponzóns atopábanse a pleno rendemento 18 muíños de auga ao longo das canles dos regatos de O Castrado e Acibal , entre 1750 e 1754.

Un estudo efectuado pola asociación veciñal O Chedeiro revela que o Arquivo Eclesiástico conserva un escrito datado o 11 de novembro de 1960, redactado polo párroco Jesús García Gómez, cunha detallada descrición do estado das propiedades do clero, referíndose a un muíño da súa propiedade na Gándara.


Muíño de Arriba, de Abaixo, dá Ufa, dá Gándara, do Castrado, vos Pasales, O Caeiro, Muíño Lanuxe, Orzera, Bouza do Rey, Balea e Ponte Beán son os nomes dalgunhas das antigas estruturas nas que os veciños de Cerponzóns moían o gran.

Representantes da entidade veciñal O Chedeiro, do club de fútbol e da asociación cultural Chan do Monte de Cerponzóns sinalan que «ao longo dos regatos que cruzan a nosa parroquia aínda podemos contemplar os restos desta parte da nosa historia que, ocultos entre a maleza e o abandono, esperan a que alguén lles devolva o seu esplendor de outrora».

SERPENTIO

Antropónimo latino (Kajanto 1965: 359), derivado do apelativo serpens ‘serpe’, ou melhor do verbo serpo, serpere ‘arrastar, agatumar-se’. Um dos últimos imperadores romanos do ocidente foi Flavius Libius Severus Serpentius.

Semelha ter-se extinguido na península antes do século 10º, já que nom atopo nengumha pessoa com este nome nem na documentaçom medieval galego-portuguesa, nem na leonesa, nem na catalá.
Toponímia:
Do genitivo Serpentionis (declinaçom consonántica, Serpentio, Serpentionis) procede:
Cerponzóns (freguesia em Pontevedra, Pontevedra) < Serpenciones (TA d. 61, 1019)

(villa) *Serpentionis ‘a propriedade de Serpentio’ > Serpenciones > *Serpenções (queda do n intervocálico) > *Serponçõõs (assimilaçom vocálica no hiato, e tamém do /e/ pretónico, provavelmente baixo o influxo da oclusiva labial /p/) > *Serponçóns (perda da nasalidade vocálica + regeneraçom de nasal na coda, propria do ocidente da Galiza) > Cerponçóns. 

A atual grafia, com <c>, apenas é mostra da neutralizaçom no ocidente da Galiza das sibilantes medievais /ts/, /dz/, /s/, e/z/ num único fonema. Por outra banda, o facto do genitivo se ter formado pola desinência -onis, e nom pola medieval -oni, sugere que este topónimo é tardo-antigo máis que medieval, provavelmente de época propriamente sueva.
Publicado 21st March 2013 por Cossue

TENDRÍA QUE VER Flavius Libius Severus Serpentius, CO NOME DA PARROQUIA ?

 Natural de Lucania, fue nombrado emperador por Ricimero tras la destitución de Mayoriano, pero no fue reconocido por el Imperio de Oriente.

Libio Severo murió el 15 de agosto del 465; algunos historiadores creen que envenenado por Ricimero,pero la muerte por causas naturales también es posible.
A su muerte se abrió un largo interregno de 16 meses que terminó en el 467 con la coronación de Antemio.

( https://es.m.wikipedia.org/wiki/Libio_Severo )

INTERROGATORIO DO MARQUÉS DA ENSENADA.

Zenón de Somodevila y Bengoechea, I Marqués de Ensenada, nació en Hervias (La Rioja), en 1702, y falleció, en Medina del Campo (Valladolid) en 1781.

Fue incorporado al servicio de la monarquía por Patiño, quien le reclutó para el servicio de la marina. Ascendió hasta llegar a comisario de la marina en Ferrol en 1730, pero lo que le encumbró fue su eficaz labor como organizador de la escuadra española destinada a conquistar Nápoles para el príncipe Carlos (futuro Carlos III), durante la guerra de sucesión sus servicios fueron premiados con el título de Marques de la Ensenada en 1736.

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Desde entonces ocupó los mas altos cargos de la monarquía, a la muerte de Felipe V su situación mejoró ya que con el nuevo monarca Felipe VI lo confirma en todos sus cargos y, además, se le nombra secretario de la reina en 1747.

Convertido en prácticamente ministro universal, se esforzó por impulsar la economía productiva de la península , el comercio con America, mejorar el rendimiento fiscal….., dentro de todas las medidas que adoptó, la que aquí nos incumbe fue el levantamiento de un catastro general de las provincias., el famoso “catastro de ensenada”, el proyecto de simplificar la hacienda y hacer contribuir a los estamentos privilegiados a través de una única contribución, la construcción de canales y carreteras para fortalecer el poder real y fomentar la riqueza del país.
Desde 1749 se realizó en los 15000 lugares con que contaba la corona de Castilla, una minuciosa averiguación a gran escala de sus habitantes,propiedades,edificios, ganados, oficios, rentas…., estamos hablando de el conocido como “interrogatorio del Marqués de la Ensenada).
El interrogatorio del marqués de la Ensenada, constaba de 40 preguntas que, en nuestro caso también se llevo a cabo en la parroquia de “Serponsons”, como figura en los manuscritos de la época.

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Las Respuestas Generales del Catastro del Marqués de la Ensenada constituyen la más antigua y exhaustiva encuesta disponible sobre los pueblos de la Corona de Castilla a mediados del siglo XVIII.

Entre 1750 y 1754 todas las poblaciones de “las Castillas” fueron sometidas a un interrogatorio constituido por las 40 preguntas siguientes: Nombre de la población (pregunta 1); jurisdicción (2); extensión y límites (3); tipos de tierras (4, 5); árboles (6, 7, 8 y 13); medidas de superficie y capacidad que se usan (9, 10); especies, cantidad y valor de los frutos (11, 12, 14 y 16); diezmos y primicias (15); minas, salinas, molinos y otros “artefactos” (17); ganados (18, 19 y 20); censo de población, con vecinos, jornaleros, pobres de solemnidad (21, 35 y 36), censo de clérigos (38) y conventos (39); casas y otros edificios (22); bienes propios del común (23), sisas y arbitrios (24), gastos del común, como salarios, fiestas, empedrados, fuentes (25), impuestos (26 y 27); actividades industriales y comerciales, con la utilidad de los bienes o servicios producidos: tabernas, mesones, tiendas, panaderías, carnicerías, puentes, barcas sobre ríos, mercados y ferias (29), hospitales (30), cambistas y mercaderes (31), tenderos, médicos, cirujanos, boticarios, escribanos, arrieros etc. (32); albañiles, canteros, albéitares, canteros, herreros, zapateros etc. (33, 34); embarcaciones (37); bienes enajenados (28) y rentas propias del Rey (40).Las Respuestas a estas preguntas se obtienen siguiendo un proceso previamente regulado.

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Esta visión panorámica del Reino es una pequeña parte de una averiguación de mayor envergadura, el llamado Catastro del Marqués de la Ensenada. puesta en marcha por Real Decreto de Fernando VI de 10 de octubre de 1749, como paso previo a una reforma fiscal, que sustituyera las complicadas e injustas rentas provinciales por un solo impuesto, la llamada Única Contribución. La Única Contribución no se llegó a implantar, pero ha dejado un importante volumen de documentación en nuestros Archivos.

La Respuestas Generales se conservan en diversos Archivos Estatales. El Archivo General de Simancas custodia la copia compulsada completa de las contestaciones de las 13.000 localidades de la Corona de Castilla. Razones de preservación llevaron a iniciar el proceso de microfilmación. En los años ochenta se microfilmaron los 545 libros de Respuestas Generales que se guardan en Simancas. La frecuente consulta de estos fondos y la necesidad de facilitar el acceso hacían aconsejable la digitalización, que ha sido llevada a cabo por el Servicio de Reproducción de Documentos (SRDAE) a partir del microfilm durante los años 2004 y 2005. El resultado ha dado lugar a 350.000 imágenes de unos documentos con una letra caligráfica muy cuidada, de fácil lectura y sin apenas abreviaturas; muy pocas páginas presentan problemas de legibilidad, como tintas desvaídas o traspaso de tintas del reverso. Estas imágenes son las que ahora se ofrecen desde esta página.

El Catastro de Ensenada fue el paso previo a una reforma fiscal, que no se llevó a efecto, cuyo propósito era simplificar las vigentes y complicadas rentas provinciales y sustituirlas por una Única Contribución “a proporción de lo que cada uno tiene, con equidad y justicia”. Para conocer la renta real de las personas, lugares, provincias del Reino, era necesario hacer previamente una “averiguación” universal de todos los bienes de los vasallos, sin excepciones, también de los eclesiásticos y de los nobles. El Catastro, se realiza a partir de las declaraciones individuales, que se hacían cabeza a cabeza, tanto unidades familiares, como institucionales. En esto consiste el Catastro: declaraciones de bienes de los titulares, comprobación de la veracidad por la Administración con ayuda de los peritos y técnicos, constitución de los libros donde se registraba todo, cálculo del valor fiscal de esos bienes, establecimiento de los estadillos de resumen de cada pueblo (separando los legos y eclesiásticos) y a su vez de cada provincia. Todo ello para calcular la renta local, la provincial y la del Reino.

La Instrucción formada por 41 artículos o capítulos, explica con todo detalle la forma de proceder, lo que había que averiguar, como fijar las utilidades y las rentas y los libros oficiales en que todo debía quedar recogido y formalizado. Se completaba con una serie de formularios y anexos, con modelos y ejemplos prácticos.

Para desarrollar el proyecto se crea un organismo administrativo superior, la Real Junta de la Única Contribución, que dependía directamente del Rey Fernando VI. Formada por miembros de los Consejos e Intendentes, para tranquilizar al Clero ante la averiguación de sus bienes se coloca al frente al Inquisidor General. Su secretario Bartolomé Sánchez de Valencia, que había dirigido la operación piloto en Guadalajara, es el alma de todo el proceso. También es fundamental el marqués de Puertonuevo, que actuó de analista, consultor y asesor.

Las averiguaciones en los pueblos se encomiendan a los Intendentes Provinciales; posteriormente intervendrán en el proceso las Contadurías Provinciales. Todo el proceso sería a cuenta del Erario Real.

Los datos recogidos se consideran bastante fiables, gracias a cautelas como la comprobación de los datos por peritos, en ocasiones de los pueblos vecinos; la lectura pública de los libros de lo real; o la presencia del párroco del lugar, que aporta los certificados de pagos de diezmos.

En 1756 los trabajos estaban casi concluidos, aunque algunas operaciones como la de Murcia habían tenido que repetirse completas, y las averiguaciones de la Villa y Corte se alargaron sin remedio, quedando sin terminar por los intentos de ocultamiento y oposición de los sectores privilegiados. La caída de Ensenada en julio de 1754 no había significado la paralización del proyecto. En 1757 se obtuvo incluso el Breve del Papa Benedicto XIV que autorizaba la aplicación de la Única Contribución a los bienes de los eclesiásticos. Y cuando nada parecía impedir ya la puesta en marcha del nuevo sistema fiscal, la muerte de Bartolomé Sánchez de Valencia en este mismo año, sumada a la inacción de la Administración por la postración del Rey Fernando VI, su grave melancolía, desde la muerte de la reina Bárbara de Braganza, hacen que se pase el momento. Se volverá a estudiar la reforma en 1760 y en 1770, ya en el reinado de Carlos III, y se abandona definitivamente en 1779, treinta años después del inicio de la averiguación.

Las operaciones catastrales costaron a la Hacienda Real, según Canga Argüelles, cinco años de esfuerzos y 40 millones de reales. Para Concepción Camarero, “el número de jueces subdelegados que dirigieron dichas averiguaciones en cada una de las 14.672 entidades de población se acercó al millar; en sus audiencias trabajaron más de seis mil hombres, los peritos de los pueblos … pasaron de los noventa mil; en los documentos elaborados quedaron registrados más de siete millones de personas y varios cientos de millones de piezas de tierra, que se pasearon y reconocieron una a una y muchas se midieron; se contaron las colmenas, cada una de las cabezas de ganado; se obtuvieron las tazmías de cinco años; los cabildos, monasterios y nobles tuvieron que desempolvar legajos de sus archivos para hacer copiar y autentificar los documentos en los que figuraban sus ancestrales privilegios; no quedó casa, ni corral, ni tienda sin medir, ni cuba de vino sin cubicar; en muchos pueblos hasta se contaron los árboles”.

Dejando de lado lo que hubiera podido ser y no fue, al no implantarse la reforma fiscal, tampoco entró en vigor un sistema de registro de bienes, lo que entendemos ahora por catastro, en el que se hubieran ido reflejando los cambios por venta, herencia y otros, en las propiedades registradas. Sin embargo, el importantísimo volumen de documentos, a pesar de las pérdidas explicadas anteriormente, permite la más completa radiografía de la Corona de Castilla a finales del Antiguo Régimen.

( http://pares.mcu.es/Catastro/servlets/ServletController?accion=2&opcion=10  )

 

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INTERROGATORIO

A QUE HAN DE SATISFACER, BAJO DE JURAMENTO, LAS JUFLICIAS Y DEMAS PERSONAS QUE HARAN COMPARECER LOS INTENDENTES EN CADA PUEBLO.

Las Respuestas Generales del Catastro del Marqués de la Ensenada constituyen la más antigua y exhaustiva encuesta disponible sobre los pueblos de la Corona de Castilla a mediados del siglo XVIII.
Entre 1750 y 1754 todas las poblaciones de “las Castillas” fueron sometidas a un interrogatorio constituido por las 40 preguntas siguientes: Nombre de la población, jurisdicción, extensión y límites, tipos de tierras, árboles, medidas de superficie y capacidad que se usan, especies, cantidad y valor de los frutos, diezmos y primicias, minas, salinas, molinos y otros “artefactos”, ganados, censo de población, con vecinos, jornaleros, pobres de solemnidad, censo de clérigos y conventos, casas y otros edificios, bienes propios del común, sisas y arbitrios, gastos del común, como salarios, fiestas, empedrados, fuentes, impuestos, actividades industriales y comerciales, con la utilidad de los bienes o servicios producidos: tabernas, mesones, tiendas, panaderías, carnicerías, puentes, barcas sobre ríos, mercados y ferias, hospitales, cambistas y mercaderes, tenderos, médicos, cirujanos, boticarios, escribanos, arrieros etc, albañiles, canteros, albéitares, herreros, zapateros, embarcaciones, bienes enajenados y rentas propias del Rey. Las respuestas a estas preguntas se obtienen siguiendo un proceso previamente regulado.
Esta visión panorámica del Reino es una pequeña parte de una averiguación de mayor envergadura, el llamado Catastro de la Ensenada, puesta en marcha por Real Decreto de Fernando VI de 10 de Octubre de 1749, como paso previo a una reforma fiscal, que sustituyera las complicadas e injustas rentas provinciales por un solo impuesto, la llamada única Contribución. La única Contribución no se llegó a implantar, pero ha dejado un importante volumen de documentos en nuestros Archivos.

nota: (…) significa “continúa”; […]” ilegible”.
(Nota: esta transcripción está hecha tal cual figura en los documentos originales, las expresiones de la época y la forma de escribir las palabras).

FELIGRESIA DE SAN VICENTE DE CERPONZÓNS
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INTERROGATORIO

A QUE HAN DE SATISFACER BAJO DE JURAMENTO, LAS JUSTICIAS Y DEMÁS PERSONAS QUE HARÁN COMPARECER LOS INTENDENTES DE CADA PUEBLO.

En la villa de Pontevedra a nueve días del mes de enero de mil sete cientos cincuenta y dos (…)

 

1. Como se llama la población
A la primera pregunta del dicho interrogatorio dijeron todos que las feligresías y poblaciones en que se hace esta operación se llama(…) San Vicente de Cerponzóns (…)

2. Si es de realengo o de señorío: a quién pertenece: que derechos percibe y cuanto producen.
A la segunda dijeron que dichas siete feligresías son del señorío del Reverendo arzobispo de Santiago y así lo tienen entendido por público y notorio y se remiten a los títulos que tuvieren la Dignidad a excepción de la feligresía de Berducido en donde no tiene el señorío y juridicción total porque nombra el señor del coto de Jebe que lo es Don Diego Bermúdez vecino de la ciudad de Betanzos, un juez o teniente que está a prevención por lo que toca en los contenciosos de lo civil y criminal con el juez que nombra la dignidad arzobispal en las feligresías de dicha jurisdicción de esta villa y en lo político y gubernativo privativamente toca al juez de dicho Coto de Jebe sobre que se remiten a los títulos y ejecutorias que este también tenga a quien por el señorío y en el reconocimiento le pagan el servicio que llaman Jantar que consiste en un real cada año por cabeza de vecino casado o viudo y medio real por cada viuda cuyo producto es según el número de vecinos que hay y poco mas o menos cada año importará ciento setenta reales y no pagan otra cosa alguna a dicha Dignidad arzobispal mas que lo referido a dicho Bermudez(…), Las feligresías de Campañó Cerponzóns y Alba pagan también las alcabalas a la dicha Dignidad(…) y la tercera ciento y setenta y siete reales por año cada una(…)

3. Que territorio ocupa el término cuanto de levanta a poniente y del norte al sur: y cuanto de circunferencia por horas y leguas: que linderos o confrontaciones que que figura tiene poniéndola al margen.
A la tercera dijeron que Cerponzóns linda por el levante con Berducido por el poniente con Alba por el norte con Silva da Portela y por el medio linda con Lérez y Alba, su figura es irregular con diversas entradas y salidas por lo más largo tendrá tres cuartos de legua y por lo ancho cuarto y medio y se andará su circunferencia en cuatro horas por el mal terreno(…)

SALIDOS Y CAMINOS DE LA FELIGRESIA

Un camino real que empieza en Puentebeán hasta la feligresía de San Mamede de Silva de la Portela, cabida sesenta ferrados
Otro que empieza en la iglesia de esta feligresía hasta la iglesia de Peñaflor, feligresía de Santa María del Porto Canai, tiene de cabida cincuenta y cuatro ferrados.

Otro que empieza en dicha feligresía hasta la feligresía de San Martín de Berducido lleva de sembradura sesenta y cuatro ferrados

Todos los más caminos traveseros que hay en dicha feligresía ocuparán sesenta ferrados de cabida.

4. Qué especies de Tierra se hayan en el término: si de regadío y de secano distiguiendo si son de hortaliza, sembradura, viñas, pastos, bosques matorrales, montes y demás que pudiere haber explicando si hay algunas que produzcan mas de una cosecha al año, las que fructificaren sola una y las que necesitan de un año de intermedio de descanso.
A la cuarta dijeron que en todas dichas siete feligresías hay por lo regular las especies de tierra de hortaliza y labradío, regadío y secano algunos huertos y frutales muchas más viñas o parrales, y en Cerponzóns hay viñas algunos herbales sementero de maíz, centeno, trigo y lino algunos gestales menos que en Berducido(…)
5. De cuantas calidades de tierras hay en cada una de las especies que hayan declarado si de buena, mediana e inferior.
A la quinta dijeron que por lo regular hay en las especies de tierra de labradío dichas las tres calidades de buena, mediana e inferior a excepción de los cañares y frutales y pinar que todos son de una misma calidad(…)
6. Si hay algún plantío de arboles de tierras que han declarado como frutales, moreras, olivos, higueras, al menos parras, algarrobos etc.
7. En cuales tierras están plantados los árboles que declaren.
8. En que conformidad están hechos los plantíos si extendidos en toda la tierra o a las márgenes en una , dos, tres hileras; o en la forma que estuvieren.
A la sexta, séptima y octava preguntas dijeron que las tierras de dichas feligresías abunda manzanos, cerezos, y higueras, algunos perales, guindas, albérchigos, melocotoneros, o percicos, parrales, naranjos y limoneros pocos castaños y raros, nogales y no hay de los otros que comprenden la pregunta 6ª(…) pero no hay huertos formales de comercio y los que se hallan son de los monasterios y de los otros particulares para su consumo y regalo, ni hay forma, arte ni cultura en los plantíos por hileras sino es que están espardidos y según la naturaleza los produce y los más en los márgenes de los Bancales y su comercio no trae utilidad considerable se remiten a las relaciones y reconocimiento y responden.
9. De que medidas de tierra se usa en aquel pueblo, de cuantos plantíos o varas castellanas en cuadro se compone: que cantidad de cada especie de granos, de los que se cogen en el término se siembra en cada uno.
A la novena dijeron que en dichas feligresías se usa de la medida de tierra que se llama ferrado y este se divide en doce concas y cada una de esta en octavas y el ferrado tiene de circunferencia por su cuadro cuarenta y ocho varas de a diez palmos cada una que corresponden a ciento veinte varas castellanas y de estas treinta a cada cuadro.
Dicho ferrado de tierra se siembra y coge con otro tal de centeno; si se siembra trigo lleva las tres cuartas partes de un ferrado; si se siembra de maíz lleva dos concas en la tierra de secano y poco jugo y para la de riego y demás sustancia es menester cuatro concas de esta simiente si se siembra de lino lleva dos ferrados de linaza; de cañamón las tres cuartas partes de un ferrado, de nabos media conca, de habichuelas cuatro concas y de mijo menudo conca y media; cuyas especies de granos son las que comúnmente se siembran y la cantidad que se derrama para coger y panificar un ferrado de tierra según experiencia y práctica del país y se advierte que el ferrado para medir trigo y centeno se compone de doce concas y de diez y seis para el maíz, linaza, mijo, habichuelas, garbanzos, cañamón, castañas y nueces y responden.

10. Que número de medidas de tierra habrá en el término distinguiendo las de cada especie y calidad, por ejemplo tantas fanegas o del nombre que tuviere la medida de tierra de sembradura de la mejor calidad: tantas de mediana bondad y tantas de inferior y lo propio en las demás especies que huieren declarado.

A la décima dijeron que no pueden alsolverla declarando a punto fijo las medidas de tierra que contiene los términos de dichas feligresías y del mismo modo no es factible distinguir sus calidades y especies porque para ello necesitaban de mucho tiempo y trabajo dispendio y de personas practicas que las midiesen y reconociesen y lo que pueden decir es que los términos que dejan deslindados tienen por mayor las especies y realidades dichas y se cultivan y justifican a excepción de los caminos, montes, matorrales, ríos y otros incultos y se remiten a las relaciones de los vecinos, al apeo y reconocimiento y que su señoría practicare y en el número que resulte de estas diligencias se conforman y responden.

MONTES DEL COMÚN

Un monte llamado Redondo cabida duscientos ferrados, la tercera parte de el ocupado con peñascos las otras dos partes toxo 3ª categoría. Levante feligresía de San Martín de Berducido. poniente la de San Mamede de Silva de la Portela, y tierras de Cerponzones. Norte lo mismo, sur feligresía de Santa María de Alba.

Otro en dos partídas llamado Campo de Buey, Costa Mergoso e insuas cabida trescientos ferrados ciento y veinticinco ferrados ocupados con peñascos y todo lo demás toxal de 3ª categoría. Levante la feligresía de San Martín de Berducido, poniente vecinos de Cerponzones, norte feligresía de San Mamede de Silva da Portela, sur la de Santa María de Alba.

11. Qué especies de frutos se cogen en el término.
A la undécima dijeron que las especies de frutos que se cogen en las tierras y términos de dichas feligresías son trigo, centeno, maíz, mijo, menudo, habas, habichuelas lino y vino(…) y berzas del país y en alguna hortaliza de coles, tomates, pimientos, cebollas, ajos, chícharos o guisantes, calabazas, algunos melones, y sandías escasamente para el regalo y consumo preciso sin haber comercio ni considerable utilidad y responden.
12. Que cantidad de frutos de cada género unos años con otros produce con una ordinaria cultura una medida de tierra de cada especie y calidad de las que hubiere en el término sin comprender el producto de los árboles que hubiese según la forma en que estuviese hecho el plantío cada uno en su especie.
( la respuesta a esta pregunta consta de 3 hojas y en su contenido no se especifica nada en particular sobre la parroquia de San Vicente de Cerponzóns sino que hace referencia a todas las 7 feligresías en general sobre la cantidad, calidad y variedad de frutos que en ellas se producen).
13. Que producto se regula darán por medida de tierra los árboles que hubiere según la forma en que estuviere hacho el plantío cada uno en su especie.
A la décima tercia dijeron que como llevan declarado no hay plantío formal de árboles frutales ni de otro género los que se hallan están naturalmente dispersos y son de poca sustancia y ningún comercio como los frutales y castaños que ha especificado que se mantienen y plantan por mero gusto y regalo de que no hay tráfico ni se conservan y por estas razones a excepción (…) y considerarse la tierra por la mayor utilidad que reditúa con las demás semillas aunque tenga algunos árboles no hay valor ni estimación superabundante que pueda regularse más de lo que dejan declarado y responden.
14. Qué valor tienen ordinariamente un año con otro los frutos que producen las tierras del término cada calidad de ellos. 

A la décimo cuarta dijeron que el valor que ordinariamente tienen en cada un año con otro los frutos que producen las tierras de los términos de dichas feligresías es el ferrado de trigo a siete reales el de centeno a tres reales y el de maíz habichuelas y el de castañas y cañamón cuatro reales el de mijo menudo dos reales el de linaza ocho reales y el moyo de vino cuarta y ocho reales que corresponden al cañado doce reales una libra de lino o de cáñamo dos reales y por hortalizas y otros frutos tienen declarado y que es cortísima y sin comercio la cosecha de nabos y nabizas y responden. Un has de paja triga un real de vellón.

15. Que derechos se hallan impuestos sobre las tierras del término como diézmo, primicia, tercio-diezmo u otros y a quien pertenecen.
A la décimo quinta dijeron que por lo regular se hallan impuestos sobre las tierras el diezmo; primicia y demás de esta naturaleza en toda dichas siete feligresías y el diezmo se cobra y paga de diez uno de toso los frutos de granos lino y vino de los ganados y de sus esquilmas y no está en costumbre de pagarse de cañas y mimbres los cuales tocan y pertenecen en esta conformidad (…). En Cerponzóns los lleva todos su cura a excepción del lugar de la Hermida que los parte con el cura de San Mamed de Portela y en algunas tierras con el convento de Santa Clara de Pontevedra. Por lo que mira a Primicia se cobra y paga en esta forma, en Berducido los casados pagan dos ferrados de pan mediado de centeno y mijo menudo cada uno y los viudos estando solos la mitad, en Cerponzóns y Alba es lo mismo(…). Por lo que toca al voto del señor de Santiago se cobra y paga en todas las feligresías(…) Cerponzóns a fuego, a medio ferrado de conteno y si es pobre un cuarto de ferrado(…)
16. A la cantidad de frutos suelen montar los referidos derechos de cada especie, a que precio suelen arrendarse unos años con otros: 
A la décima sexta dijeron que a punto fijo no pueden decir a que cantidad de frutos suelen montar los referidos diezmos de caada especie ni en que precio se arrienda el todo de cada una de dichas feligresías porque muchas partes las perciben y administran por si los curas recogiendo los frutos sobre que se remiten a las certificaciones que estos y demás interesados dieren pero para la mayor justificación así de lo que se pregunta como para saber el útil que les queda a los arrendatarios seglares de dichos diezmos, primicias y voto declaran los siguiente(…) en Cerponzóns solo hay arrendado los diezmos del lugar de Hermida que es la mitad de los que toca la cura de la Portela (porque todos los demás los administra por si el cura de dicha de Cerponzóns) y aquella mitad la lleva Nicolás do Freixo en veinte ducados y le quedarán de utilidad por año cincuenta reales con la misma reserva no obstante de ajustarle el útil según el producto de la tierra, Juan de Castro vecino de Cerponzóns lleva arrendados los diezmos de Lérez y de Alba por los que paga al cura ciento y cincuenta reales y a él le quedarán de utilidad treinta reales. (nota: que en la feligresía de Cerponzóns ascenderá el Voto a ciento seis reales de vellón).

FELIGRESIA DE CERPONZÓNS

ARRENDATARIOS DE FRUTOS:

Nicolás do Freixo, cincuenta reales.

17. Si hay algunas minas, salinas, molinos harineros u de papel, batanes y de que uso explicando cada uno de utilidad al año.
A la décima séptima dijeron que no hay minas salinas ni otros artefactos que los contiene la pregunta en los términos de dichas feligresías mas que en ellas los molinos harineros que van declarados subsiguientemente con esta distinción(…) Cerponzóns tiene en su término dieciocho molinos en el riachuelo do Castrado y en el Acibal que son de maquila los diez siguientes; uno de Don Julián de Vega cura de dicha feligresía que lleva en arrendamiento Felipe Fernández por catorce ferrados de pan; el otro de Juan Martinez; otro de Josepha Lopez; y otro de Manuel y Lucas Fernandez, el primero considerado nueve meses que muele a veinte reales y veinte y ocho maravedíes cada mes y bajados cuarenta y dos reales del valor de los catorce ferrados de pan deja de utilidad al año a dicho Fernández ciento cuarenta y cinco reales y catorce maravedíes u los otros nueve molinos considerados siete meses por tener menos maquila y al mismo respecto corresponde de utilidad por año a cada uno de sus dueños ciento cuarenta y cinco reales y veinte y seis maravedíes y todos son de piedras negras. Los otros ocho molinos tambien de piedras negras son de Francisco Falcón, Domingo de Castro, Manuel de Magdalena, Joseph Gomez, Gerónimo de la Iglesia, Domingo de Tilbe, Miguel de Castro, Domingo Cancela, y consortes los que sirven para usos particulares moliendas y cada uno se regula de utilidad según su consumo a noventa reales. Nota: que en dicho Cerponzóns hay un batán en el río del Acibal propio de Francisco Falcón que por estar arruinado no produce utilidad y por lo que puede importar declaran que estando corriente deja de utilidad cada año a su dueño trescientos reales.

MOLINOS QUE NO SON DE MAQUILA

Uno llamado ORZERA situado en el río que viene del Acibal propio de Francisco Falcón y de Ignacio Tilve de la misma vecindad es de piedra negra muele siete meses.
Otro del mismo nombre y en dicho río de una piedra negra propio del dicho Francisco Falcón, Alberto Gómez, Domingo de Castro, herederos de Juán Cancela, vecinos de Alba Juan Magdalena, Benito de Lores, Alberto Gomez Justo, y Tomás Alonso, Benito Blanco, Manuel Falcón de esta vecindad y Benito de Lores de la de Lerez, muele 7 meses.
Otro del mismo nombre y en el referido río piedra negra, muele siete meses propio de Nicolás do Freixo, Ignacio Toibal, gerónimo Rulibal, Antonio da Vila, Domingo de Castro, y Joshep Sartal vecinos de dicha feligresía.

Otro llamado Bouza del Rey situado en dicho río del Acibal piedra negra, muele siete meses propio de los herederos de Pedro Gomez, Domingo de Tilve y Miguel Gomez de esta dicha feligresía.

Otro en dicha Bouza del Rey y río Acibal piedra negra, muele siete meses propio de Francisco Gomez. Pedro Blanco, Antonio Perez, Ignacio Solla, Benito Gonzalez, Domingo Cancela, Pascual de Tilve, y Benito Bieites, vecinos de dicha feligresía.

Otro llamado Caeiro, sito en dicho río de piedra negra, propio de los herederos de Gregorio Fontecoba, los de Fernando de Souto, Benito de Castro vecinos de dicha feligresía, muele siete meses.
BATÁN; Uno en el río referido Acibal propio de Francisco Falcón de las misma vecindad.

MOLINOS DE MAQUILA

Uno llamado PIÓN, situado en el río de Acibal de una piedra negra y de maquila muele siete meses al año, propio de Juana Martínez, vecina de dicha feligresía.
Otro llamado A BALEA, sito en dicho río propio de Benito Melón vecino de la dicha feligresía y de una piedra negra y de maquila, muele lo mismo siete meses.
Otro del mismo nombre de A BALEA sito en dicho río, de piedra negra, propio de Francisco Alvarez, de la misma vecindad muele siete meses es de maquila.
Otros dos del referido nombre de A BALEA sito en dicho río cada uno de una piedra negra, maquileros propios de Casimiro Melón de la misma feligresía.
Otro del citado nombre, y en dicho río, de piedra negra, propio de Alexos Parada, Juana da ¨Fonte, Alberto Fontenla, vecinos de dicha feligresía y Patricio Cancela de la de Alba.
Otro llamado PUENTEBEÁN sito en la dicha feligresía y río de Acibal, de piedra negra, y maquila propio de Juan Fernandez de dicha feligresía muele dichos siete meses.

Otro en dicho PUENTEBEÁN y en referido río, de piedra negra, y de maquila, propio de Josepha López viuda de la misma vecindad, muele siete meses.
Otro en dicho río, de piedra negra, y de maquila, propio de Manuel y Lucas Fernandez de la misma vecindad, y muele dichos siete meses.
18. Si hay algún esquilmo en el término a quien pertenece que número de ganado viene al esquileo a él y que utilidad se regula da a su dueño cada año.

A la décimo octava dijeron que no hay utilidad alguna en dichas feligresías por razón de esquilo a causa de que cada uno lo hace del poco ganado que tiene; por en cuanto al número que haya se remiten a las relaciones y reconocimientos y lo mismo en lo tocante a bueyes, vacas, cerdos y demás dados en aparcería o a medida dentro o fuera de sus términos y en satisfacción de los mas que se les preguntas de los esquilos y utilidades de cada especie de ganado y otras cosas para la regulación de foros arrendamientos, aparcerías y pensiones declaran que cada oveja por lana y cordero sin contar la leche que necesita para ellos dejará de utilidad cada año tres reales; por la lana de un carnero real y medio cada año; un par de bueyes cada año de ganancias treinta y tres reales; un par de vacas sin cria veinte y cuatro reales; una vaca y su ternera y leche que le queda quince reales cada año; una lechona de vientre once reales cada año; una cabra regulados los cabritos y leche seis reales cada año; una gallina se valúa en dos reales sino se da en especie en satisfacción de la pensión del foro; y un par de capones para lo mismo cinco reales; un cordero cuatro reales; un cabrito tres reales; un ciento de sardinas real y medio; una docena de truchas dos reales; una libra de cera once a doce reales; una arroba de aceite cincuenta reales y responden.
19. Si hay colmenas en el término, cuantas y a quien pertenecen. 
A la décimo novena dijeron hay algunas colmenas en los términos de dichas feligresías sobre cuyo número se remiten a las relaciones dadas y diligenciadas del reconocimiento que se está practicando pero que se está practicando pero que estas calen y producen poco y a lo mas cada una dejará practicando pero que estas calen y producen poco y a lo mas cada una dejará de utilidad al año dos reales y también algunos palomares(…) en Cerponzóns hay cuatro del cura con ciento y veinte pares; otro de Don Joseph Fontanes de ochenta pares; otro de Don Francisco Araujo con ochenta pares; otro de Benito de Castro con cincuenta pares(…).

20. De que especies de ganado hay en el pueblo y término excluyendo mulas de coche y caballos de regalo y si algún vecino tiene cabaña, yeguada que pasta fuera del término dónde y de que número de cabezas explicando el nombre del dueño.

A la pregunta vigésima dijeron que las especies de ganado que hay en dichas feligresías son bueyes, vacas, cerdos, carneros, ovejas, cabras, mulas y jacos del país y algunos jumentos y no hay cabañas ni yeguada alguna y responden.
21. De que número de vecinos se compone la población, cuantos en las casa de campo o alquerías.

A la vigésima prima dijeron que el número de vecinos que habrá en la población(…) en Cerponzóns ciento(…) y que estos viven y moran en las casas que componen dichas poblaciones y son cuasi todas de campo para la habitación de los labradores a excepción de alguna que tiene particulares y responden.
Feligresía de San Vicente de Cerponzóns, Provincia de Santiago
Vecindario hecho por Benito Blanco mayordomo, Domingo Castro y Nicolás do Freixo, peritos, hombres inteligentes de los vecinos y naturales de dicha feligresía y forasteros hacendados en ella para la información y asiento siguiente:

LUGAR DE VIGARIO              

Santiago Gonzalez, jornalero y panader, María de Souto, labradora viuda, Lucía Pérez, labradora viuda

Patricio Barreiro, labrador, Bartolomé de Tilve, labrador, Pedro Gomez, labrador, Pedro Crespo, labrador y jornalero

Bermudo de Dios, labrador y sastre, Domingo Crespo, labrador, María Blanca, labradora, Evaristo García, labrador y sastre

Antonio Perez, labrador, Benito de Castro, labrador, María Barraganes, viuda, Domingo Barraganes, labrador y sastre

Agustín Menas, labrador, Benito Crespo, labrador, Benito de Souto, viudo, Francisco Gomez, labrador y su hijo Manuel.

LUGAR DE MEÁN

Pedro Perez, labrador, Benita de Souto, soltera ,Pedro Crespo, labrador

Francisco Blanco, labrador y cantero, Domingo de Souto, labrador, Dominga da Fonte, soltera

Juan Crespo, labrador, Miguel de Castro, labrador, Pedro Blanco, labrador, Benito González, labrador

María de Souto, viuda, Casimiro de Tilve, labrador, Manuel de Magdalena, labrador, Bernardo de Castro, labrador

Viviana de Magdalena, viuda, Domingo Cancela, labrador, Alberto de Pidre, labrador y Canter, Carlos Perez, labrador y cantero

Benito Barragáns labrador y […],Pacual Raphael González, labrador, María de Fontecoba, solter, Pedro Menas, labrador.

LUGAR DE PUENTEBEÁN

Miguel de Figueroa, labrador, Francisca Rodriguez, viuda

Dominga de Cayeros, soltera y costurera,Manuel Fernandez, molinero, Lucas Fernandez, labrador

Josepha López, labradora, viuda, Juan Fernandez, labrador, Antonia Costal, viuda, María Antonia Fernández, soltera

LUGAR DE PIDRE

Alexos de Parada, labrador y molinero, Francico Alvarez, labrador y moliner, Pedro Costal, labrador, Benito Melón, labrador y molinero

Roque Melón, labrador, Don Antonio Paz, teniente de inválido, Joseph de Castro, labrador, Jacinto Perez, labrador y viudo

Benito da Fonte, labrador y carpinter, Juan de Castro, labrador, Benito de Pidre, labrador, Domingo de Castro, labrador y cantero

Ignacio Solla, labrador y estanquiller, Salvador da Fonte, labrador y carpintero, Dominga Martínez Martinez, María Landeyra, soltera

LUGAR DE LEBOREY

Cayetano Gómez, labrador,Cayetano da Fonte, labrador, panadero, Pacual de Romay, labrador, Pedro Mouriño, labrador

Alverto Fontenla, labrador, Juan da Fonte, labrador, Joseph do Porto, labrador

Alverto de Hermida, labrador y vinatero, Casimiro Melón, labrador viudo, Alverto Corredoyra, labrador

Dorotea Pedrosas, labrador viuda, Amaro García, labrador, Alverto da Fonte, labrador y cantero, María de Tilve, viuda

María de Casas, viuda, Josepha da Fonte, viuda, Phelipe Fernández, labrador, María Carballo, soltera

LUGAR DE TAXAL

María González, soltera,Victorio Freyre, labrador, Benita Nieto, soltera, Joseph Gómez, labrado, joseph Sertal, labrador

Cathalina de Tilve, viuda, Antonia Gonzalez, viuda, María de la Vila, viuda, Antonio de Hermida, labrador

LUGAR DE TILVE

Francisca Piñeiro, soltera, Juan de Arzúa, labrador

Miguel Gomez, labrador, Domingo de Tilve, labrador, Pedro Perez, labrador, Juana Martinez, viuda

Thomás Alonso, labrador, Domingo Freire, labrador, Alverto Gomez, labrador y cantero, Justo Alonso, labrador

LUGAR DE CERNADELO

Alverto Gómez, labrador, Domingo da Vila, labrador, Pedro Parada, labrador y cantero, María Guillán, viuda

Diego de Tilve, labrador, Domingo de Pidre, labrador, Nicolás Melón, labrador y miliciano

Don Manuel Benito Gonzalez, Doña María Bernarda Carracedo y Pazos, soltera, Bartolomé Jacinto Pacheco, notario

LUGAR DA HERMIDA

Francisco Falcón, labrador, Nicolás do Freijoo, labrador y arrendatario, viudo

Domingo de Castro, labrador, Domingo Antonio de Ruibal, labrador, Domingo de Castro, mozo labrador, Alverto Gómez, labrador

Gerónimo de la Iglesia, labrador, Matheo García, labrador, Ignacio de Tilve, labrador, Antonio da Vila, viudo, María Fernández, viuda

FORASTEIROS

Don Francisco de Araujo

Don Nicolás Patiño, Don Diego Luís Vermudez el Marqués de la Sierra, Francisco Fontenla, Don Manuel Mariano Quiroga

Matheo Cayetano Martínez, Doña María Manuela Bermúdez, Don Alberto Osorio, Alverto Carrama, Doña María Estevez

Don Ramón Bernabé Ramirez, Carlos de Cores, Don Antonio Bernardo Barreiro, Don Juan Antonio de Araujo

Don Gaspar Antonio Suárez Marqués de Aranda, Benito Parada,María de Outón,Don Ricardo Barveito,Salbador Soliño, Benito Fernandez

VECINOS DE LA VILLA DE PONTEVEDRA

Antonio Gómez, Alverto de Outón, Blas Ferro, Ignacio de Castro

Domingo de Porto, Domingo de Portas, Thomás González, Santiago de Castro, Lucas Fernande, Benito Martínez

Feliciano Vilanoba,Manuel Paz, Francisco Barreiro, Dominga da Cancela, Pedro Gomez, Agustín da Hermida

Dominga da Hermida, Francisco Falcón, Francisco Ventura, Domingo Cancela, Jacobo de Tilbe, Benito de Hermida

Manuel do Porto, Blas Alonso, Mauro de la Torre, Pedro Nuñez, Joseph da Cancela, Rosendo da Torre

Manuel de Tilbe, Domingo Antonio Parada, Juan Antonio da Torre, Domingo Barreiro, Antonio Gonzalez

Marta de Outón, Domingo Antonio Melón, María de Tilve, Lucas Fernandez, Juan Antonio Barveito, Alverto Corredoira

Alverta Gonzalez, Lorenzo Festo, Domingo Antonio da Vila, Pedro Rodríguez, Manuel da Torre, Juan da Torre, María Varreira

VECINOS DE SANTA MARÍA DE ALBA

Domingo de Tilbe, Cathalina de Dios, Manuel García, Santiago de Magdalena,Domingo de Tilbe,Domingo Antonio Perez

Benito Rodriguez,Phelipe González,Francisca Blanca,Simón Blanco,Chatalina de Casal de Rey,Gregorio das Pedras

Bento de Argibay,Julián Pérez,Nicolás Vieites,Fernando de Eira,Manuel de Nobas,Pedro Solla,Benito Pere

Rosendo Rodriguez,Martín Lores,Bartolomé Blanco,Luis Pere,Bermudo Perez,Balthasar de Abilleira,Juan Gomez

Bernando de Dios,Felipe de Argibay,Francisco de Cons,Luis Blanco,Gregorio Morgad,Domingo de Pidre

Martí Tilbe,Josefh Parada,Benita Perez,Jacobo Esteve,Pedro Perez,Bermudo Touriño,Domingo Touriño

Domingo Perez,Antonio Rodriguez,Ignacio Blanco,Benito Crespo.

VECINOS DE SAN SALVADOR DE LEREZ

Josepha Banca, Pedro de Tilbe, Pedro Morgade, Domingo de Avilleira, Agustín de Eiras, Rosendo Perez

Francisco de Tilve, Pedro García, Esteva Outón, Domingo de Vilanova, Domingo Solla, Pedro Pedrosa, Juan Antonio Blanco

VECINOS DE SAN MARTÍN DE BERDUCIDO

Benito de Barraganes, Gabriel do Porto, Francisca de Sertal, Benito Castro

Alonso de Esperón, Cayetano Cancela, Domingo de Castro, Benita Hermida, Francisco de Castro, Francisco García

VECINOS DE SAN PEDRO DE CAMPAÑÓ

Joseph de Fontanes, Juliana Fontecoba, María Nieto, Fabián de Castro, Joseph de Fontanes

SAN ANDRÉS DE JEBE

Benito Abilleira

SAN JUAN DE POYO

Don Joseph Mosquera

VECINO DE GUIMAREI

Dominga Cisneros, vecina de Cernadelo, Don Manuel Estevez de la villa de Noya, Don Bernardino del Río, de la ciudad de la Coruña, María Antonia de Sertal, de San Mamede de Portela

Doña Isabel Castroverde, Don Joseph Bermúdez de Sangro de la ciudad de Santiago, El Conde de Amarante de Valladolid

Doña María Estevez de Seoane de Pontevedra, Doña Tomasa Bugarín, Don Juan Salas, Doña Ángela Herrera, Don Raimundo Cadavid

Don Tomás Osorio de Villanueva de Arosa, Don Joseph Manuel Nuñez de la villa de Vigo, Don Joseph Fineo de la ciudad de Astorga

Don Joseph de la Rúa de San Martín de Bueu, Don Juan Antonio Blanco de San Miguel de Oya

Ventura Dios de Lerez, Don Benito Torrado, Don Bernardo Torrado, Doña Rosa Garcí, Don Benito de Castro

Don Joseph Mariño, Don Tomás de Pazos, Don Agustín de Puga, el Conde de Monterrey, Don Melchor Fernandez

22. Cuantas casas habrá  en el pueblo que número de inhabitables cuantas arruinadas y si es de señorío explicar si tiene cada una alguna carga que pague al dueño por el establecimiento del suelo y cuanto.
A la vigésima segunda dijeron que habrá tantas casas como vecinos declarados en la pregunta antecedente hay en cada feligresía(…) y en cuanto a las arruinadas e inhabitables se hallan(…) Cerponzóns seis.
23. Que propios tiene el común y a que asciende su producto al año de que se deberán pedir justificación. 
24. Si el común disfruta algún arbitrio, sisa y otra cosa de que se deberá pedir la confesión dejándose con copia que acompañe estas diligencias: que cantidad produce cada año, a que fin se concedió sobre que especies, para conocer si es temporal o perpetuo, y si su producto cubre o excede de su aplicación.
25. Que gastos debe satisfacer el común como salario de justicia y regidores, fiestas de Corpus y otras: empredado, fuentes, sirvientes etc de que se deberá pedir relación auténtica.
26. Que cargos de justicia tiene el común como censos que responda y otros su importe por que motivo y a quién de que se deberá pedir puntual noticia.
A las preguntas vigésimo tercia hasta la vigésima sexta inclusive dijeron que en dichas feligresias no hay nada de lo que contienen o por no haber ayuntamientos, ni cabildos formales, justicias ni regidores como en otras ciudades y villas(…)
27. Si está cargado de servicio ordinario y extraordinario u otros de que igualmente se debe pedir individual razón.
A la vigésima séptima dijeron que por razón de servicio ordinario y extraordinario para la feligresía de (…) Cerponzóns ochenta y cuatro reales(…)
28. Si hay algún empleo, alcabala u otras rentas enajenadas: a quién, si fue por servicio pecuniario u otro motivo, de cuanto fue y lo que produce cada uno al año de que se deberán pedir los títulos y quedarse copia.
A la vigésimo octava dijeron que no hay nada de lo que contiene la pregunta más de lo que dejan declarado tocante a la alcabalas que percibe la Dignidad Arzobispal y jueces que se nombran según la respuesta a la pregunta segunda y demás añaden que en (…) Cerponzóns(…) nombra la Dignidad Arzobispal con el título de ” Zedo feita” que lo es actual Juan Francisco González morador en el Burgo de Pontevedra quien actúa en dichas feligresías a prevención con los escribanos del Juez de la jurisdicción que así mismo nombra(…)
29. Cuantas tabernas, mesones, tiendas, panaderías, carnicerías, puentes, barcas sobre ríos, mercados, ferias etc, hay en la población y término; a quién pertenecen y que utilidad se regula puede dañar al año cada uno.

A la vigésima nona ni ferias dijeron que en dichas siete feligresías no hay mesones, tiendas, puentes, mercados ni ferias(…) y en cuanto a tabernas, panaderías, carnicerías y estancos se remiten a una lista y relación jurada que han hecho y firmado y entregado a su señoría en donde consta por menor de quienes son y que utilidad se regula tendrán y pueden dar al año y en ella se afirma y responde.

TABERNAS

Tiene esta feligresía tres tabernas que arriendan anualmente y su producto total, ochocientos setenta reales los que sirven para en parte de los derechos de sisa y millones que pagan los naturales de dicha feligresía.

FELIGRESÍA DE CERPONZÓNS
PANADERÍAS DE MAIZ Y CENTENO

Santiago Gonzalez, Juan Crespo, Cayetano Gomez, Caetano da Fonte, a cien reales cada uno al año es lo que se les regula les queda de utilidad.

TRAFICANTE DE VINO

Amaro García, Amaro de la Hermida, Juan de Castro, e cincuenta reales cada uno que se le regula de utilidad.

TABERNERAS

María Antonia Fernandez, Josepha Carballo, Luisa Paz se le regula de utilidad cien reales de vellón a cada una al año.

ESTANQUILLEROS DE TABACO

Ignacio Solla,  Amaro García, a doscientos reales cada uno al año.
30. Si hay hospitales de que calidad que renta tiene y de que se mantienen.
31. Si hay algún cambista, mercader de por mayor o quién beneficie su caudal por mano de corredor y otra persona con lucro e intereses y que utilidad se considera le puede resultar a cada uno al año.
A la trigésima y trigésima prima dijeron que no hay nada de lo que contienen estas preguntas en dichas feligresías y responden.
32. Si en el pueblo hay algún tendero de paños, ropas de oro, plata, seda, lienzos, especería u otras mercadurías, médicos, cirujanos, boticarios, escribanos, arrieros, etc, que ganancia se regula puede tener cada uno de ellos. 

A la trigésima segunda dijeron que no hay de lo que contiene esta pregunta más que algunos cirujanos, escribanos, carreteros que constan individualmente de dicha lista y relación antecedentes que llevan presentada en donde va regulada la ganancia que puede tener a el año cada y uno y responden.

FELIGRESÍA DE CERPONZÓNS

NOTARIO LEGO

Bartolomé Pacheco, trescientos reales al año y es lo que se regula de utilidad.

AGRIMENSOR DE TIERRAS

Benito Blanco se le regula de utilidad al año sesenta reales vellón.

33. Que ocupaciones de artes mecánicos hay en el pueblo con distinción como albañiles, canteros, albéitares, herreros, sogueros, zapateros, manguiteros, y guanteros, etc, explicando en cada oficio de los que hubiere el número que puede resultar trabajando meramente de su oficio al día cada uno. 

FELIGRESÍA DE CERPONZÓNS

LABRADORES CANTEROS

Alberto Gómez, Alberto da Fonte, Alberto de Pidre, Domingo de Magdalena, Carlos Perez, Pedro Parada, Domingo de Castro, y Francisco Blanco se les regula a real y medio como tales labradores, y como canteros a tres reales secos el día que trabajan.

LABRADORES CARPINTEROS

Salvador Benito da Fonte, Amaro García, se les regula el día que trabajan por su oficio a tres reales y como labradores a real y medio de vellón.

LABRADORES SASTRES; 

Bernardo de Dios, Evaristo García, Domingo Barraganes, y su hijo Benito, se les regula por su oficio el día que trabajan dos reales y como labrador a real y medio.

TRAFICANTES DE MADERA

Amaro García cient reales al año.

TRAFICANTES DE GANADO

Santiago Gonzalez, Manuel Gómez, Andrés Barreiro, veinte reales al año cada uno.

CARDADERA

Francisca Rodriguez se le regula a cuatro cuartos cada día de los meses en que se ocupa cada año.

COSTURERA

La hija de Domingo Barraganes, Dominga Cayeiro, cuarenta reales cada una al año de utilidad.

GAITERO

El hijo de Domingo da Vila, sesenta reales al año.

34. Si hay entre los artistas alguno que teniendo caudal haga prevención de materiales correspondientes a su propio oficio o a otros para vender a los demás o hiciere algún otro comercio o entrase en arrendamientos explicar quienes y la utilidad que consideren les puede quedar al año a cada uno de los que hubiere.
35. Que número de jornaleros habrá en el pueblo y a como se paga el jornal diario a cada uno.

A la trigésima tercia, trigésima cuarta y trigésima quinta dijeron que en dichas siete feligresías hay sólo los artes y oficios mecánicos de canteros, herreros, zapateros, sastres, tejedores, y demás que se contiene en dicha lista y relación citada como también de algunos que tienen comercio son revendedores o arrendatarios y de los jornaleros y labradores en que va regulado a los correspondientes lo que tendrán de utilidad a el año y a los oficiales y jornaleros lo que se paga de jornal y tendrán de utilidad al día trabajando meramente en su oficio y responden.

Feligresía de Cerponzóns

LABRADORES JORNALEROS:

Bartholomé Tilve, Pedro Gomez, Pedro Crespo, Domingo Crespo, Benito García, Pedro Perez, Juan Crespo, Domingo Souto, Pedro Menares, Miguel de Castro, Bernardo de Castro, Benito Gomez, Pascual Pidre, Raphael González, Pedro Costal, joseph de Castro, Agustín Menas, Cayetano de Fonte, Domingo Antonio Freire, Nicolás Melón, Diego de Tilve, y Santiago Gonzalez, se les regula el día que trabajan a seco real y medio.

36. Cuantos pobres de solemnidad habrá en la población.
A la trigésima sexta dijeron que (…) en Cerponzóns cuatro(…)
37. Si hay algunos individuos que tengan embarcaciones que naveguen en la mar o ríos, su porte o para pescar cuantas, a quién pertenecen y que utilidad se considera da cada una a su dueño al año.
A la trigésima séptima dijeron que los individuos marineros que hay en las feligresías de Poyo grande, Poyo pequeño y sus puertos de Combarro, Campelo y Lourido(…)
38. Cuantos clérigos hay en el pueblo.
A la trigésima octava dijeron que los clérigos que hay en dichas siete feligresías son los siguientes: (…) en Cerponzóns Don Francisco Cosío, Don Francisco de Castro, Don Francisco de Araujo(…)

39. Si hay algunos conventos, de que religiones y sexo y que número de cada uno.

A la trigésima nona dijeron que en dichas feligresías no hay otros conventos más que en la feligresía de Lérez un monasterio de monjes del Orden de N.P, San Benito(…) y en Poyo otro monasterio de la misma orden(…)40. Si el rey tiene en el término o pueblo alguna finca o renta que no corresponda a las generales ni a las provinciales que deben extinguirse: cuales son, cómo se administran y cuanto producen:
A la cuadragésima dijeron que no saben halla en dichas feligresías y sus términos cada de lo que contiene la pregunta más que las dehesas reales que pertenecen a su Majestad, en daca una de las cuales tienen dado razón en las listas que formaron y presentaron los vecinos y límites y otras cosas a que se remiten y que estas no dan otra utilidad las que se sigue a su Magestad cuando manda cortarlas y servirse de ellas y responden.

DEHESAS DE SU MAGESTAD

Una llamada de PRADENAS Y LAREI, cabida ciento y cincuenta ferrados, setenta ferrados poblados de robles 1º y 2º categoría por mitad y el resto se haya por poblar. 2ª. Levante río de Acibal Poniente Chan do Monte y Lousadoiro, Norte Monte de Santarandán sur

Partido de Pontevedra                                                                Provincia de Santiago

Lista y relación jurada que damos Juan Magdalena Piñeiro, vecino de la feligresía de San Salvador de Lérez y Pedro Moldes de la de San Pedro de Campañó, diputados nombrados por los mayordomos y procuradores de las otras feligresías para que asistiesen y respondiesen al interregatorio y formasen la lista con asistencia de los peritos que lo fueron también elegidos por la otra de (…) San Vicente de Cerponzóns, Domingo de Castro y Nicolás Freijoo…

NOTA 1

Que todos los vecinos de esta feligresía hasta la edad competente con sus hijos mayores de dieciocho años son igualmente labradores de sus haciendas y de otras que cultiven a medias del fruto que producen (que es el único estilo y costumbre) que se usa en la jurisdicción y juzgado de la villa de Pontevedra a excepción de la que estuvieren arrendados en cantidad cierta y estipulada y en caso que se les considere como jornaleros se les podrá hacer la cuenta correspondiente y que los que son puramente jornaleros van distinguidos y separados en cada feligresía donde encontrarán.

NOTA 2

Que todos los que ejercen los oficios de canteros, sastres, carpinteros, tejedoras, horneros, toneleros, zapateros, banesteros, o terreros en todas estas siete feligresías de Poyo Grande, Poyo pequeño, Lérez, Campañó, Alba, Cerponzóns, Berducido, y al mismo tiempo son labradores se debe entender que la mitad del año cesan del oficio de labradores y la otra mitad del que cada uno tiene.

Algo máis sobre a vida do Marqués de la Ensenada, que non ten relación co publicado sobre a nosa parroquia 

http://www.catastro.minhap.gob.es/documentos/publicaciones/ensenada/paneles1a1b.pdf

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El Marqués de la Ensenada, el ministro de Fernando VI que quiso exterminar a los gitanos españoles :

http://www.abc.es/historia/abci-marques-ensenada-ministro-fernando-quiso-exterminar-gitanos-espanoles-201604250136_noticia.html

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https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/ensenada.htm

SERPENTIONES , 30 DE MARZO DO 1019

O NOME DA NOSA PARROQUIA APARECE NO TUMBO ” A ” , O CARTULARIO MÁIS ANTIGO DOS CÓDICES MEDIEVAIS .
Explicación de donde aparece o nome da nosa Parroquia no 30 de Marzo do 1019
Outros documentos fundamentais son subministrados polos TUMBOS DA CATEDRAL COMPOSTELÁ , sobre todo o A .


O TUMBO A é un códice diplomático confeccionado no século XII con 165 textos de doazóns de reis , confirmacións , promesas , etc. A colección destes diplomas é coincidente no tempo coa Historia Compostelá , confluíndo nalgúns escritos con esta na exaltación da igrexa de Santiago.

O “Tumbo A” é un dos cinco cartularios medievais que conserva a Catedral de Santiago de Compostela (Galicia, España), cuxa memoria documental comeza no século IX, estendéndose ata o século XVII. O “Tumbo A” é o cartulario máis antigo deste grupo de códices medievais.

É tamén coñecido como “Libro de los Privilegios de la Catedral de Santiago” ou “Album dos Reyes”. Iso explícase a que o códice articula a información escrita e iconográfica por reinados, que se inician coa efixie de cada monarca coa súa lenda correspondente.


O Tumbo «A» é o primeiro e máis antigo dos cinco libros que se conservan no arquivo da Catedral de Santiago de Compostela, e que conforman o códice onde se agruparon os documentos xurídicos nos que se recollía a transmisión de dereitos e bens ao famoso templo compostelán. Cada un dos cinco libros de pergamiño fai referencia a cada un dos doantes: o Tumbo «A» é o dos Reyes; o Tumbo «B», dos cónsules; o Tumbo «C», dos arcebispos e bispos; o Tumbo «D», dos pequenos poderes ou persoas do pobo, e o Tumbo «E»dos membros da familia eclesiástica compostelá. 
Encargado polo primeiro Arcebispo de Santiago, Diego Gelmírez, a principios do século XII, este documento é considerado unha autentica xoia bibliográfica onde foron recolléndose os privilexios da Diocese de Compostela desde o século IX ao XVII, así como unha galería de miniaturas de raíñas e infantas de Castela e León. É tan valiosa a información que alberga sobre a configuración territorial e política da época e a localización de lugares relevantes, que foi empregado por moitos arqueólogos e historiadores para estudar todo o Occidente tardoantiguo e altomedieval.
No arquivo da catedral de Santiago atópanse documentos que manifestan o gran desenvolvemento que tivo o territorio principalmente desde o século IX ao XII, albergando nos seus interior documentos que falan do propio descubrimento da tumba do apóstolo. Por suposto, no arquivo tamén se atopan documentos posteriores, que non fixeron máis que aumentar a importancia do lugar como centro de documentación e investigación.
En calquera caso, a obra máis representativa de toda a colección non é outra que o Tumbo A ou “Libro de privilexios da Catedral de Santiago”. Este proxecto archivístico é un cartulario realizado polo tesoureiro Bernardo cara a 1127, en tempos do gran arcebispo Diego Gelmírez. 
Mesmo, dentro deste Tumbo atópase o primeiro texto coñecido sobre o descubrimento da tumba do apóstolo Santiago na copia da orde de Alfonso II o Casto (791-842) de construír unha igrexa na súa honra. 
 
De entre os documentos deste tumbo , en relación con CEDOFEITA , interésanos nunha ordenación cronolóxica un do 30 DE MARZO DE 1019 : 

Afonso V , que preside unha exquisitio magna entre o prelado Vistruario e os seus vicarios , esclarecéis dereitos da igrexa compostelá sobre as súas terras e comisos.

OBISPO VISTRUARIO 

Logró este Obispo una insigne confirmación de los Privilegios de su Iglesia por el Rey Don Alfonso V, con motivo de que los Ministros del Rey querían liquidar los títulos por donde la Cathedral poseía las tierras y exenciones de que gozaba.
A este fin pidieron al Obispo Vistruario, que mostrase los instrumentos fielmente y debajo de juramento.

El prelado exhibió las Escrituras desde Don Alfonso el Casto hasta Don Bermudo II, padre del Rey presente.

Examinaronse con rigor, y fueron dadas por buenas, confirmando el Rey los Privilegios, y añadió otras exenciones en favor de la Santa Iglesia del Apostol, cuyo cuerpo está allí sepultado, quedando con esto acrisoladas sus posesiones. El año fué el de 1019, como refiere Morales en el libro 9.cap.7.folio: 240.donde habla de este privilegio.


https://books.google.es/books?id=8sEPAAAAIAAJ&pg=PA191&lpg=PA191&dq=Vistruario&source=bl&ots=r9fIRFqxZC&sig=wH2VSrYyDHvDSFr2I7KUV-wx4mg&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiw2IKXtczfAhXHUBUIHRsLC08Q6AEwA3oECAkQAQ#v=onepage&q=Vistruario&f=false

Sobre VISTRUARIO:

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
Vistruario (fl. 1016-1037) foi un bispo de Iria Flavia e Santiago de Compostela durante o século XI. O 29 de outubro de 1024 foille doada a illa Oneste, posiblemente o lugar no que se localizaban as Torres de Oeste, polo rei Afonso V o Nobre, coa finalidade de que servise para a defensa das “terras do apóstolo”[1]. Deostado na Historia Compostelá, por consideralo de “depravados costumes”, foi encarcerado polo Afonso V o Nobre, non se sabe se por rebelarse contra Vermudo III, pai de Afonso, ou contra o propio Afonso.[2] Morreu na prisión.[3]

http://www.wikiwand.com/gl/Vistruario

No contexto das disposicións que se refieren á administración dos ben se dereitos dos habitantes da sé de Iria , dísenos :

Ítem debitum Hiriensis sedis, quantum notatum est in scripturis et petomaciis et capitalibus per totam Gallaeciam , ecclesias diocesales , monasteria , canónicas , villas, homines, tam idoneos quam humiliores, sicut scriptum est in scripturis tesauri Beati Iacobi apostoli sic verum est, et alibi villas que sunt in giro Citofacta et sunt de ecclesiario , id sunt : Serpentiones , Godegildi , Anserizi , villa de Fonte , Sancta Maria de Elua , Sancta Maria deMaurenti . Istas ecclesias et villas cum suis hominibus de ecclesario. Et illa penna per se Citofacta fuit edificata per iussionem pontificis domni Sisnandi in ¡psius debitum desuper exaratum…


Documentación Recollida desde :
http://cartulariosmedievales.blogspot.com.es/2013/01/iluminaciones-del-tumbo-de-la-catedral.html
http://www.turismo-prerromanico.com/manuscritos/tumbo-a-de-la-catedral-de-santiago-20131018021010/
http://www.abc.es/20120706/cultura-arte/abci-tesoros-catedral-santiago-201207051641.html


http://www.arcanaverba.org/cedofeita/comenta.htm

Referiendonos a Alfonso V atopamos un artigo relacionado con él e a súa visita a Galicia, trata sobre a súa esposa Elvira Menéndez, di así :

Elvira Menéndez. ?, f. s. x – León, 2.XII.1022. Reina de León, esposa de Alfonso V.

Era hija de Menendo González y de su mujer Tutadomna, condes galaicos, tutores del rey Alfonso V de León. Pocos datos se tienen de los primeros años de su vida. Debió contraer matrimonio con Alfonso el año 1013 y su primera hija, Sancha, nació el año 1014, ya que cuando esta última se iba a casar con el infante don García en el año 1029 contaba con quince años de edad. En el año 1017 nacería su segundo hijo Vermudo que heredaría el Trono de su padre cuando éste fue asesinado en Viseo en el año 1028.

En el año 1017 preside con Alfonso la reunión de la Asamblea Magna Palatina de la que iban a salir las Leyes Generales que regirían el reino leonés y el Fuero de la ciudad. Los años siguientes debió acompañar al Monarca, estableciendo el orden en el reino y asegurando el fiel cumplimiento del ordenamiento jurídico salido de aquella magna asamblea. Así se la encuentra en el año 1018 en Sahagún donde confirma al abad Egila y a los monjes de este monasterio las donaciones que habían hecho los reyes leoneses sus predecesores y que, a causa de la entrada de los musulmanes, se habían sustraído al servicio del monasterio. En el año 1019 se encuentran ambos monarcas en Galicia y dan a Cidi Donéliz la mitad de la villa de Bobadilla entre los ríos Miño y Barbantiño. El 30 de marzo de dicho año presiden Alfonso y Elvira la reunión entre el obispo compostelano Vistruario y los vicarios regios cuya finalidad era esclarecer los dominios de la iglesia de Santiago. Los canónigos más antiguos presentaron la relación de las concesiones de los monarcas predecesores de Alfonso y prestaron juramento de cuáles eran las mandaciones, tierras y castillos que pertenecían a la iglesia compostelana. En la confirmación aparece también el príncipe Vermudo que tenía entonces dos años y cuyo padrino había sido el obispo Vistruario….

http://dbe.rah.es/biografias/15574/elvira-menendez

HISTORIA DE CERPONZONS

LA GRAN HISTORIA DE LA PARROQUIA DE CERPONZONES.
AUTOR : Don MANUEL MIGUEZ  REDONDO ( Cura párroco de Cerponzons )

De mans do noso señor cura párroco Don Manuel Miguez levaba así por título o primeiro artigo editado no número 1 da VOZ DO RONS no inverno do ano 1997 .

Despois de conseguir algúns números que me faltaban e grazas á colaboración dunha veciña da parroquia que mos prestou, podo levar a cabo a recompilación do traballo realizado por Don Manuel .

Empezo co primeiros tres artigos publicados nos anos 97/98

EL NOMBRE 
Se menciona nuestra parroquia por primera vez en un documento del Rey Alfonso V , en este documento confirmando posesiones de la diócesis de Santiago , de fecha de 30 de Marzo del año 1019.

Se nombra de este modo :

” Serpentiones ” .

El documento utiliza sin duda el nombre oficial de la parroquia con su grafía latina , lo que indica una denominación antigua . Posiblemente ya no fuese esa la pronunciación popular del nombre.

En el año 1.438 el canónigo de Santiago Gonzalo Vazquez , escribe en gallego al ” Liber Tenencie de Horro ” y menciona la parroquia de este modo : St. Biçenço de Serpensoos .

A comienzos del siglo XVII ( año 1.607 ) el cardenal Jerónimo del Hoyo lo escribe con dos grafías ligeramente distintas : ” San Vicenço de Serpençons ” y ” San Vicenço de Cerpençons ” , que parecen recoger fielmente la pronunciación popular del nombre.

Los libros parroquiales actualmente en nuestro Archivo aportan datos desde los primeros años del siglo XVII y permiten seguir con detalle tanto la evolución de la grafía del nombre de la Parroquia como de su pronunciación.

Haremos una síntesis de las variaciones más importantes y duraderas .

La forma ” Serpensons ” es la más frecuente a lo largo del siglo XVII.

Desde comienzos del siglo XVIII se produce el cambio más importante en la evolución del nombre : se pierde de modo definitivo la ” e ” central , que es sustituida por la ” o ” , que ha perdurado hasta la actualidad, tanto en la escritura como en la pronunciación .

También comienza a cambiarse en ocasiones la ” s ” inicial por la ” c ” o la ” z ” .

El nombre aparecerá escrito de este modo : ” Cerpensons ” ó ” Zerpenzons ” .

Sin embargo , la pronunciación ” Serponsons ” debió mantenerse, salvo en el cambio vocátivo , en el que la nasal ” n ” debió arrastrar al paso de la ” e ” a la ” o ” , como hoy se conserva.

La evolución gráfica del ” seseo ” al ” ceceo ” se va a producir a lo largo del siglo XVIII y seguramente responde a cambios en la pronunciación popular. A mediados de este siglo aparece en algunas ocasiones el nombre ya totalmente castellanizado : ” Cerponzones ” , pero todavía no debía ser lo más usual puesto que hasta mediados del siglo XIX la grafía más frecuente es ” Cerponzóns ” , imponiéndose desde esa fecha la que ha llegado hasta nuestros días ” Cerponzones ” .

Con la reciente normalización lingüística del gallego la voz oficial es ” Cerponzóns ” . En mi opinión la denominación más correcta debiera ser la que se mantuvo hasta el siglo XVIII : ” Serponsóns “.

Sin embargo , es el uso lo que determina la pronunciación de un nombre y , una vez perdido el antiguo ” seseo ” , lo correcto parece utilizar el modo de decir actual .

( Me permitiría hacer una sugerencia muy particular : de las antiguas grafías como ” Serpenzoos ” ó ” Serpençoes ” se deduce que la última vocal del nombre es en realidad una ” o ” larga ,motor lo que la pronunciación gallega ” Cerponzóns ” no debe acentuarse de modo abrupto , sino suavizarse . La misma ” e ” que se utiliza en el nombre castellanizado no pasa de ser una intervocálica muy típica en la pronunciación habitual de los gallegos ).


SIGNIFICADO DEL NOMBRE


El origen es claramente latino . El verbo ” Serpo ” significa ” serpear , reptar ” . De ahí el nombre de ” Serpiente ” . Por tanto el nombre de la Parroquia está asociado de algún modo con el tema ” serpiente ” . Sería aventurado deducir una conclusión más concreta , si bien cabe hacer especulaciones en relación con este asunto y ciertos pueblos del Noroeste de España en la época preromana .

Conocemos el nombre de un grupo celta denominado ” Sefes ” , derivado luego en ” Serpes ” , pero no es seguro que el nombre existe al menos desde la época romana y que identifica a un territorio concreto y a sus pobladores , ” Los Serpentiones ” , distinguiéndolos de sus vecinos con esa denominación. Los Serpentiones eran por tanto el grupo humano que poblaban esta comarca y dieron su nombre a la misma. En el terreno de la hipótesis cabe pensar que podían proceder de un antepasado famoso : ” Sepentius ” , o quizá que la Serpiente era el animal totémico de este grupo ; sin excluir la posibilidad del citado pueblo celta de los ” Sepes ” .

La supervivencia del nombre a lo largo del tiempo , así como la persistencia de muchos nombres de lugar de origen latino , según veremos más adelante , indica la continuidad de la población desde la época romana , sin que las invasiones germánicas o el proceso de repoblación de la reconquista parezca haber alterado apenas la toponimia .


EL TERRITORIO 


Con una extensión de 6.1 Km2 , estamos ante una Parroquia de tipo medio en la Galicia del litoral pontevedrés . El que en la actualidad pertenezca al municipio de Pontevedra no debe hacernos olvidar que forma parte de las últimas estribaciones de los montes de Moraña hacia el Río Lérez. Por este motivo perteneció antiguamente al condado y al arciprestazgo de Moraña.

Su orografía es relativamente accidentada , desde los 18 metros en San Caetano hasta los 406 metros del Outeiro Blanco , cota más elevada de la Parroquia . Este relieve accidentado favoreció en el pasado la dispersión y el aislamiento de los núcleos de población : hay en línea recta 5 Kms.desde los extremos más alejados ( Outeiro Blanco – Vigario ) y 3 Kms. entre los lugares más distanciados ( Hermida y Bravo ) .

La existencia de tres Ríos : Rons , Gándara y Rego da Costa , venía a dificultar aún más las comunicaciones . En su estado actual estos Rios inducen a error por su escaso caudal , pero eran bien distintos en el pasado. Con anterioridad a la existencia de la actual carretera de La Coruña ( construida a finales del Siglo XVIII ) , en los días más lluviosos del invierno el río Rons no podía vadearse ni a caballo .

El puente del Caeiro se construyó en el XVIII para facilitar la comunicación entre ambas zonas de la Parroquia en las crecidas del río Rons , pues hasta ese tiempo el único pase estable sobre el Rons era el puente de San Caetano.

Tampoco el Rego da Costa , en la actualidad casi insignificante, debía llevar tan poco caudal , pues en el siglo XIX se registra la defunción de un vecino ahogado en ese río. En cuanto al río de la Gándara su mismo nombre indica la existencia de una zona de aluvión que sin duda fue prolongación de las actuales Xunqueiras de Lérez y Alba . En su cauce existieron varios molinos , lo que supone un caudal superior al de hoy en día .

EL TERRITORIO


Siguiendo la configuración del terreno , la población y las vías de comunicación se establecieron principalmente sobre dos ejes Sur-Norte casi paralelos :

1.- siguiendo la vieja vía romana que bordeaba el lado Oeste de la parroquia por Pidre , S. Caetano , Leborei y Castrado , para seguir hacia La Portela y 

2.- el llamado ” Viejo Camino de Pontevedra ” , que desde La Hermida , por Tilve y la Bouza , cruzaba Meán y Bravo para bifurcarse luego hacia Castelo y Casaldorado.

La existencia de estas antiguas comunicaciones siguiendo ejes Sur-Norte explica cómo un lugar como Vigario , tan próximo a la iglesia de Alba , pertenezca a Cerponzons y , por el contrario que Reiriz, más próximo a S. Vicente, sea de la parroquia de Alba. En el siglo XVIII se construyó la actual carretera de La Coruña siguiendo un trazado intermedio entre los dos antiguos caminos . Éste facilito nuevos asentamientos de población , pero sin alterar el esquema de una población dispersa sobre ejes Sur-Norte . Dado que una buena parte de las tierras corresponden al Monte ( Comunal y de Particulares ) es casi obligado que en el futuro se tienda a una mayor concentración de la población, incluso sin separación entre distintos lugares , como ya sucede , por ejemplo , entre Pidre y Meán.

La actual división territorial por lugares muestra la misma tendencia a la simplificación, de manera que se incluyen bajo una denominación común lugares que en el pasado tuvieron entidad propia , así , por ejemplo , hoy se incluyen como formando parte de Tilve lugares como Rons y Toral , que en otro tiempo se nombraban como distintos de Tilve.

En otro lugar se dará una relación de los antiguos lugares de la Parroquia, también de los que estuvieron habitados en el pasado, como Cham do Monte , por ejemplo, y hoy están deshabitados. A efectos administrativos los siguientes : BOUZA , BRAVO , CONCHIDO , COSTA , CASTRADO , HERMIDA , LIBOREI , MEAN , PIDRE , SAN CAYETANO , TILVE , BALEA y VIGARIO.

A efectos civiles son por tanto 13 los lugares de la Parroquia. La Iglesia no tiene inconveniente en aceptar estas divisiones administrativas, aunque en algunos casos no se ajusten del todo a las tradicionales.

Hay , sin embargo , en la Parroquia una grave omisión que debiera corregirse porque afecta a la integridad del territorio parroquial . Sucede con el lugar de La Cañota que a efectos civiles está incluido en el lugar de Sabaris , de la parroquia de Campaño.

El error viene de años atrás y no ha sido corregido , a pesar de mis advertencias a leas autoridades civiles . El asunto puede parecer de poca importancia, pero no deja de tener consecuencias prácticas, así , por ejemplo , los habitantes del lugar de La Cañota no pueden pertenecer legalmente a la Comunidad de Montes de San Vicente y está a su vez no puede realizar , si se sigue estrictamente la ley civil, obras comunitarias en dicho lugar.

Hay otro error , esta vez favorable a San Vicente , que es incluir todo el lugar de Castrado en el territorio de San Vicente, dentro de dicho lugar hay una casa perteneciente a Alba.


LOS LÍMITES 


Debo advertir que a la hora de señalar los límites de la Parroquia no voy a coincidir exactamente con los señalados civilmente. Ya he indicado antes algunos casos concretos. Además hay constancia de que algunos de delimitación han sido movidos o incluso destruidos . Por ello estos datos pueden y deben ser sometidos a revisión . Sería una buena labor de las Asociaciones Parroquiales ( Junta de Montes , Asamblea de Vecinos , Asociación Cultural ,…) hacer un trabajo de campo , recorriendo el perímetro parroquial y anotando la exacta ubicación de todos los marcos y señales, tanto de los que se conservan como de los que se han perdido o removido.

 Pienso que debiera fijarse por escrito un convenio con las Juntas de Montes de las parroquias lindantes con respecto a los límites parroquiales. Sin duda esto sería un buen modo de evitar futuros conflictos como vemos sucede en otras parroquias.

Según esto , podemos señalar estos límites :
ESTE : Desde la caseta del Outeiro Blanco , se sigue la línea del cortafuegos ( que , al decir de la gente de Berducido , pertenece completamente a la parroquia) hasta llegar a una piedra con una cruz grabada en el Outeiro dos Cans ; desde aquí sigue otra piedra grabada en el cercano Outeiro dos Cestos . No está claro si Lérez se extiende hasta estos dos Outeiros o si es de Berducidoel terreno lindante. En cualquier caso esto no afecta al territorio de San Vicente. La línea sigue hasta los restos de un crucero situado en la carretera del Castelo a Berducido. Tampoco en este punto están de acuerdo los vecinos de Lérez y Berducido, pero el tema no afecta o en muy poco a los límites de San Vicente.
SUR : Desde los restos del crucero antes indicado sigue una línea imaginaria hasta una piedra grabada con una cruz en el monte del Bravo ; continúa hasta un pequeño marco situado en el lugar de Casaldorado y concluye la división con Lérez en una piedra situada en el interior de una mina de agua en el Vigario , en la pista que desde el Km.116 de la carretera Coruña- Pontevedra lleva al lugar de Casaldorado.

A partir de este punto el límite sur es la parroquia de Alba. Desde la piedra indicada sigue una línea imaginaria hasta un marco colocado al borde del Km. 115,5 de la carretera general , ya en el lugar de Pidre. El marco fue desplazado unos metros en el 1.991 al producirse el ensanche de la carretera.

Tiene inscritas las letras ” Z ” y ” A ” = Zenponzones y Alba . Otra línea imaginaria nos conduce a una piedra cuadrangular colocada cerca de un camino que conduce a la carretera general, en el lugar de Pidre. También tiene las letras ” Z ” y ” A ” . La línea divisoria se dirige a continuación hasta San Cayetano hasta un marco colocado en un cruce de caminos , con las letras ” Z , A y C ” ( se añade Campaño) y desde aquí hasta otro marco hoy desaparecido cerca de la carretera Pontevedra- Villagarcia. Prosigue hasta el lugar llamado LA UFA , donde se encuentra otro marco , actualmente algo desplazado de su sitio inicial , con las letras ” Z , A y C ” grabados.
OESTE : Desde LA UFA sigue hasta otro marco , hoy desaparecido según parece , colocado en el muro de cierre de la empresa ” Vazpe ” ; cruza luego la casa de la familia Abelleira ( la vivienda pertenece a San Vicente ) y continúa hasta el puente del río de la Gándara , que hace división con la parroquia de Alba. En el lugar del Castrado se encuentra otro marco de gran tamaño con las letras ” Z y A ” .

Desde aquí la línea va hasta el marco llamado del Porrelo , también grabado con letras , que separa los lugares de Reiriz y Conchido. La línea divisoria con Alba concluye en la Hermida , hasta una caseta existente a la altura del Km. 112,7 de la carretera a la Coruña , en la hondonada oeste de dicha carretera.
NORTE : Forma parte del límite municipal con el ayuntamiento de Barro . En su mayor extensión sigue el regato de Pozo Negro hasta un marco colocado en la carretera PO-224 , cerca del antiguo vertedero municipal. Tiene las letras ” P y B ” = Pontevedra y Barro . Desde aquí, formando un ángulo muy agudo , la división la establece el regato antes citado y una línea imaginaria hasta la caseta del Outeiro Blanco , en donde se unen las parroquias de S. Vicente y Berducido con el ayuntamiento de Barro.
LOS LÍMITES 

Insistimos en señalar la conveniencia de hacer un trabajo de campo más preciso que lleve a más exactitud en la delimitación del territorio parroquial. Son varios los marcos que han sido movidos o han desaparecido. Por otra parte son frecuentes las líneas imaginarias que no siguen accidentes naturales del terreno y por tanto pueden dar lugar a futuros conflictos. En algunos casos la ubicación de la línea divisora sólo consta por la memoria de los mayores y quizá ya no sea conocida por los más jóvenes . Es significativo que en el siglo XVIII e incluso a comienzos del XIX las parroquias de Cerponzones, Alba y Campaño tuviesen varios pleitos por sus límites territoriales. La zona más conflictiva fue la que iba desde el Castrado hasta Pidre . Sin duda alguna , todos los marcos grabados con la ” Z ” deben ser de mediados d l siglo XVIII , en que a veces la Parroquia se denomina de esta forma : ” Zerponzóns “.

Se da la curiosa circunstancia de que alguno de estos pleitos estuvo motivado por una mal entendida defensa del honor de las parroquias ; así sucedió, por ejemplo , en el siglo XVIII entre Cerponzones y Alba. Ocurre que San Vicente parte el territorio de Alba en dos zonas separadas , de modo que no es posible ir desde la Devesa o Reiriz hasta la Iglesia de Alba sin cruzar terrenos pertenecientes a San Vicente. Cuando se producían fallecimientos en la Devesa y Reiriz y los cadáveres eran conducidos al cementerio de Alba , se exigía que su Cruz Parroquial no se llevase alzada al cruzar el territorio de Cerponzones. Así quedaba clara la propiedad del territorio y se dejaba constancia de que la comunicación entre las dos zonas de Alba era una concesión y no un derecho territorial .

Como ejemplo de uno de estos pleitos del pasado voy a transcribir literalmente lo sustancial de un documento del Archivo Parroquial del año 1820 en que se indican los lindes sobre todo de la zona Oeste : ” Desde Fuente Loureiro al Marco de Paradela , de éste al llamado de Pidre , de aquí al pozo de los herederos de Juan de Castro , de éste al Marco de Curujeira , del que sigue a la puente de San Cayetano con sus dos cruces , pasa al Pontillón y correría arriba hasta el Marco o Piedra Preceda , de donde corre al de Castrado , de éste a la Fuente Cunchido , coge por la Fuente do Porrelo , de ésta a la Piedra Borquenta , a la Morosa da Mouta y Fuente Quijada , donde se concluye el confín de las dos parroquias “.

Se señala además que faltan los marcos de Pidre y de Castrado y que deben volver a colocarse.

Hemos dado la versión del párroco de Alba . Sería interminable aportar datos sobre todos los pleitos habidos entre las parroquias de San Vicente , Alba y Campañó por sus respectivos límites .Basta decir que el primer documento existente en nuestro Archivo Parroquial por un pleito de este tipo es d l año 1547 y de él se deduce que el litigio ya era antiguo.

Sería interesante reconstruir los nombres que se citan en este documento y verificar si todavía se conserva de algún modo la memoria de los que hoy son menos conocidos.


EL SANTO PATRONO

Desconocemos el comienzo de la existencia de la Parroquia. Hemos mencionado anteriormente que el primer testimonio es del año 1019 , pero se la menciona como algo ya conocido. El mismo nombre latino , conservado a lo largo de los siglos, indica un poblamiento continuado y sin rupturas . Poco más puede decirse con certeza , sin embargo , el santo al que está dedicada la parroquia nos permite suponer ser la actual. En efecto , el culto a san Vicente se extendió ya en la época romana y alcanzó toda su amplitud en los periodos Suevo y Visigodo, prosiguiendo durante la primera etapa de reconquista , para decaer luego paulatinamente. La persistencia de la toponimia latina en la gran mayoría de los lugares sugiere asimismo la escasa importancia que debió tener el movimiento repoblador una vez concluida la amenaza de la inversión musulmana , que en estas tierras apenas se hizo sentir. En este supuesto no será aventurado suponer la existencia de una comunidad cristiana con u lugar de culto , ya en la época Suevovisigoda , si no es que debamos remontarnos a la romana.

FINALIZAMOS ESTOS ARTIGOS DE DON MANUEL CO PUBLICADO NA PRIMAVEIRA DO ANO 1999

LOS LÍMITES 
Todavía en nuestra época hay litigios entre algunas comunidades de montes y hasta entre municipios por la delimitación del territorio. Es de lamentar que en muchos casos sea la misma Administración Pública la que no sólo resuelva estos conflictos, sino que incluso los agrave.

En el caso de nuestra parroquia hay dos errores graves : la inclusión del lugar de La Cañota en la parroquia de Campañó y lugar de Sabaris y el mapa de las parroquias del ayuntamiento de Pontevedra , en el que la parroquia de Alba se interpone entre San Vicente y Campañó cuando en realidad estas dos parroquias lindan entre sí en La Cañota y La Ufa , de tal manera que Alba queda cortada en dos mitades. Es u. Hecho curioso el que el párroco de Alba no pudiese acceder a La Devesa o a Reiriz sin atravesar territorio de San Vicente.

Entre estos motivos resaltaba humillante la mentalidad de otras épocas que en los entierros desde Reiriz y La Devesa hasta la Iglesia de Alba , la Cruz Parroquial de Alba tuviese que bajarse a una posición horizontal al llegar al territorio de San Vicente. Estas cuestiones de protocolo hoy nos resultan extrañas , aunque siguen produciéndose en otros temas.

Por si alguien puede identificarlos voy a dar los nombres de algunos marcos y lugares de los límites entre Alba y Cerponzones : 

Fuente de Loureiro , Marco de Paradela , Marco de Pidre , Pozo de los Herederos de Juan Castro , Marco de Curujeira , Puente de San Cayetano , Partillón , Piedra Preceda , Fuente de Cerbo , Marco de Sevela , Fuente Cunchido , Fuente do Porrelo , Piedra Borraaquenta , Morosa da Monta , Fuente Quijada , Marco de Cendela , Monte Siqueiros.

SOBRE LOS LUGARES HABITADOS DE LA PARROQUIA
En el pasado los Libros Parroquiales acostumbraban a nombrar más nombres que en la actualidad . Hoy se tiende a englobar los pequeños lugares bajo denominaciones más amplias.

Es posible que con el tiempo muchos de estos nombres se olviden y desaparezcan de la memoria del pueblo . Se puede hacer el experimento siguiente : que los lectores traten de recordar cuantos de estos nombres conocen y su situación actual . Debo advertir que aunque algunos de estos lugares están hoy despoblados, todos se mencionan en los Libros Parroquiales como habitados . Son en total 37.

1. BALEA …2.BOUZA…3.BRAVO…4.CACHADAVELLA …5.CACHADIÑA

6.CAMPO…7.CHAN DO MONTE…8. CASA NOVA DE LEBOREI…9. CASÁS DE MEÁN

10.CASTRADO…11.CASTELO DE CERPONZONS…12.CERNADELO…13.CONCHIDO14.COSTA…15.VIGARIO…

16.FONTAIRIÑA DE PIDRE…17.FONTE…18.HERMIDA…19.IGLESIA…20.LIBOREY…21.MEÁN…22.MENDO…

23…MOGOS…24.CAMPO…25.PIDRE…26.PORRELO…27.POZO DE MEÁN…

28…PUENTE BEÁN…29.MONCHOS DE MEÁN…30…RIO DE LA BARCA…31…RONS…

32…SAN CAYETANO…33. SOUTELO DEL BRAVO…34. SOUTELO DE MEÁN…35 TARAL

36…TILVE…37.PUENTE DE SAN BEAN.

OS ANOS DO MEDO , A REPRESIÓN FRANQUISTA

Este texto sobre  a familia Magdalena foi extraído da publicación : A represión franquista en Lérez , unha parroquia adiantado ao seu tempo.
A REPRESIÓN FRANQUISTA EN LÉREZ

A FAMILIA MAGDALENA

O exilio arxentino foi tamén o destino elixido por varios membros da familia Magdalena para fuxir do terror franquista que lle custara a vida a Juan Magdalena García  ( foto n 11 ), destacado dirixente de Federacion Comarcal Agraria . Juan foi asasinado o 10 de setembro de 1936 e deixou viúva e descendencia. Tivera a Dolores , Juan e Canducho coa súa muller Dolores Castro Ruibal , quen ademais achegaba ao matrimonio tres criaturas : Manoliño , xa falecido no momento do asasinato de Juan , Rosa , que o igual que seu irmán maior sufría unha discapacidade psíquica, e Lola.


A memoria do pobo gardou a especial saña empregada no crime. Que fora arrastrado con cabalos , que o seu cadáver presentaba cortes nos brazos e resina de pino nas mans , como se intentara suxeitarse ás árbores. Que lle cortaran os xenitais e metéranllos na boca e que estaba tan desfigurado que o recoñoceron polas botas .

Dixénralle que fuxira pero sabía que non fixera mal ningún e como tantos outros confiou en que ninguén llo faría a el :
         ” Os meus pais contaban que cando lle decían de fuxir , o meu avó dicía :

             -E por qué vou marchar se teño fillos e eu non fixen nada a ninguén ? Non teño porqué marchar….”

Juan Alvite , neto de Juan Magdalena
Si fuxiron da barbarie os seus irmáns , Severino e Ángel Magdalena García acompañados polo home da súa irmá Mercedes , Constante Estévez Casalderrey , Mercedes Magdalena García reuniríase con eles ao ano seguinte, acompañada das dúas fillas e fillo que tivera con Constante . En Lérez quedou outra irmá , Josefina Magdalena García ( foto n 13 ) De alcume As Recachas , ambas rexentaban senllas tabernas que sufriron as requisas dos golpistas , segundo explica o mestre e dirixente da agrupación cultural Cedofeita , Xaime Iglesias :
    ” Josefina tiña a taberna no barrio de Casaldorado e facíanlle requisas. Viña o camión do exército e collíanlle cousas , como tamén lle teñen requisado a Mercedes no Castelo antes de marchar ”
Xaime Iglesias , mestre e directivo de Cedofeita.
Nun artigo que Xaime Iglesias e Isidoro González Paz publicaron na revista que edita a propia Cedofeita seguindo a estela ilustrada da parroquia na II República , a veciña de Lérez Carmen Blanco Rodríguez, Carme a Perucha , explicaba como o seu curmán axudou a Mercedes a eludir a extorsión franquista :


        ” Non coñezo a ninguén que axudase aos fuxidos pero meu primo Pepe , cando viu pasar o camión que lle ía requisar a taberna de Mercedes a Recacha, atallou polo medio das fincas e escondeu no medio do millo toda a mercancía que puido ”
Carme Blanco , a Perucha para Cedofeita.
Nese mesmo artigo , Carme conta que ao seu pai , Joaquín Blanco Roque , déronlle unha tunda para que delatase aos fuxidos que se agachaban polo monte. Ademais , os falanxistas ofrecéronlle ao seu irmán Manolo , que era un cativo , ata un peso por calquera pista sobre o seu paradójico.

Da vida no exilio dos Magdalena temos datos grazas ás entrevistas realizadas polo propio Xaime Iglesias e pola historiadora Bárbara Ortuño á filla de Mercedes , Mercedes Estévez Magdalena. Por ela sabemos que o seu pai e os seus tíos fuxiron por Portugal o mesmo día que mataron a Juan e foron recibidos en Bos Aires por outro irmán Magdalena García, Alfredo , que emigrara alá con trece anos. Coa súa axuda mercaron un bar e puxénrose a traballar , reagrupándose as familias en 1937. Co tempo , os seus pais puxeron un negocio propio , un ” almacen ” como se chama alá ás tabernas con tenda de alimentación similares á que Mercedes herdara dos seus pais e pechara tras a irrupción fascistas na súa vida.
      ” A miña nai traballaba moito , no negocio , na casa , cos fillos(…) ela ocupábase de todo , o meu pai tamén pero…pero ela tiña máis traballo, mamá ocupábase dos fillos , da roupa , de pasar o ferro, de todo ! Pero era moi forte , era moi traballadora a miña nai , tiña moita enerxía para traballar , para loitar “.
Mercedes Estévez Magdalena a Bárbara Ortuño.

Biografía : http://www.dogrisaovioleta.gal/biografia/represaliadas-e-resistentes/dolores-castro/

Desde o blog de Xose Alvarez  Castro fun recopilando o que ten relación con Cerponzons :

Pontevedra nos anos do medo: Epistolario (IV): Cartas a Gómez Corbacho.

http://anosdomedo.blogspot.com.es/2016/11/epistolario-iv-cartas-gomez-corbacho.html

Epistolario (IV): Cartas a Gómez Corbacho.
Antonio Villaverde Hermida era un chofer veciño de Cerponzóns (Pontevedra) detido en agosto de 1936. Acusábano de conducir un camión con xente armada dende Bueu a Pontevedra; dito camión fora detido e obrigado a dar a volta por tropas do Polígono Janer de Marín. A policía considérao partícipe de actividades revolucionarias e cualifícao de comunista, aporta como proba da súa militancia a correspondencia que mantivera con Juan Manuel Gómez Corbacho. A Guardia Civil de Bueu informou que desempeñaba o posto de vogal de propaganda das Juventudes Socialistas e que era moi coñecido polas súas ideas extremistas. Juan Manuel Gómez Corbacho estaba fuxido naquelas datas e acabaría asasinado en Salcedo. Antonio Villaverde foi fusilado, tras un consello de guerra, o 28 de novembro de 1936 no quilómetro un da carreteira de Campañó (A Caeira).

Neste “Epistolario” damos a coñecer o contido das dúas cartas. Respectamos a redacción e ortografía orixinais.

Estimado camarada en mi poder tu carta del 16 del corriente veo que estas vien yo de momento vien.

Camarada tengo que decirte que el dia 14 del corriente hubo en Pontevedra un mitin de afirmación republicana en el que ablaron republicanos, socialistas, comunistas y galeguistas todos ablaron vien pero el delegado del P.C. estubo formidable cuando ablaba nuestro delegado o sea ablaba el P.C. el delegado del governador hubo de llamarle al orden alguna vez pero el publico puesto en pie y con el puño en el alto gritaba energicamente, entonces el delegado del governador quiso suspender el acto, pero no lo suspendió porque el publico protestó y Tafal le echó las manos entoces seguio ablando nuestro camarada pero tubo que limitar su discurso.

Despues del acto se celebró una impresionante manifestacion que desde el teatro fueron acia el govierno civil, en donde prorrumpieron con vivas a Rusia y a Asturias; así que ya ves la emocion que abia ese dia en Pontevedra y asi fue en todo.

Respecto a lo que me dices del P.C. si tiene mucho progreso pues mira desde Octubre se arreforzado bastante mas; aunque digan lo contrario nuestro P.C. se ba reforzando bastante, no te puedo ser más amplio en esto. […] Un saludo a tu manera para todos los camaradas que te acompañan en esa infernal prisión. Salud.

Camarada me diras si te entregan las conservas que te mande o que acen con ellas […]

A referencia ao acto de afirmación republicana permite datar a carta no mes de abril de 1935; tivo lugar o día 14 dese mes, no teatro Coliseum e patrocinado polas organizacións obreiras e agrarias e os partidos de esquerda. As dúas peticións máis destacadas foron a amnistía xeral e o restablecemento das garantías constitucionais. Do texto da carta tamén se desprende claramente a certeza da militancia comunista de Antonio e Corbacho.

A continuación ofrecemos outra carta de data posterior:

Estimado camarada: Salud. Recibi tu ultima carta y veo que aun te sientes mal pues lo siento de corazon, yo lo que te pido es que procures estar tranquilo pues a hora es el mopmento que ay que tener mas fuerza. […] Y siento no poder desde aquí constituirme en un Doctor y mandarte un medicamento para que tu no sufrieras nada; por lo menos mientras estuvieses a hi.

Me perdonarás por no averte escrito antes pues como se aproxima el dia de las elecciones me fue imposible acerlo antes; por eso no lo heché en holbido.

Camarada estamos trabajando mucho para la propaganda electoral, y además tenemos el triunfo seguro, nadie podrá detener el Blóque Punpular anti fazcista ho mejor dicho el Bloque Obrero. […]

Hoy estuve con tu compañera y con las niñas y estan bastante vien eso constituye una gran alegría para mi y para todos nosotros. Me dices en tu carta las molestias que nos causa atender con todo respecto a tu compañera y alas niñas, pues e de decirte por mi parte que no hay molestias posibles en cuanto atender a un acto humanitario y a de más es un dever de todo buen compañero en defender y ayudar con todas sus fuerzas a una familia de un hombre que caído en las manos de …autoritario de un poder que no es digno de …por defender un hideal. Por buscar una Sociedad mas sana. […]

Interesante a referencia á compañeira de Corbacho, Elvira Lodeiro (fusilada en decembro do 36) e ás dúas fillas, atendidas pola solidariedade de Antonio e resto de camaradas; felizmente e dentro do traballo do proxecto A Memoria das Mulleres, a compañeira Montse Fajardo púxolle imaxe e biografía á nai e ás fillas.

Publicado por Xosé Álvarez Castro en 19:37 

Pontevedra nos anos do medo: A morte de Alberto Martínez.

http://anosdomedo.blogspot.com.es/2013/12/a-morte-de-alberto-martinez.html

A morte de Alberto Martínez.
Nas eleccións do 12 de febreiro de 1931 presentárase como candidato monárquico polo distrito de Mourente aínda que cando tomou posesión fíxoo como agrario; ao longo do período republicano parece que foi evolucionando ata as filas do centrismo de Portela Valladares. Avogado, funcionario, secretario da Beneficiencia Provincial, casado coa mestra Vicenta Hevia Marinas, irmá do alcalde, nas ditaduras de Primo de Rivera e Franco, Remigio Hevia. Nos días posteriores ao golpe aparece como doador nunha das colectas patrióticas.

A súa desaparición, nos primeiros días de setembro do 36, conmocionou á sociedade pontevedresa, tanto pola personalidade do desaparecido como polos rumores sobre as circunstancias nas que se producira. As dilixencias xudiciais abertas, anos despois, polo xulgado militar da praza de Vigo, sobre esta morte son unha fonte de información moi importante acerca do mecanismo empregado nos “paseos” e tamén sobre quen os decidía e executaba.

Todo empeza cando o 12 de xullo de 1939, o seu irmán Félix, militante destacado de Acción Popular en Pontevedra, garda cívico nos primeiros momentos, “persona de intachable conducta moral, pública y privada; de filiación derechista, afecto a la Causa Nacional” e que desempeñaba o cargo de delegado da Caja Regional Gallega de Previsión Social y Subsidios familiares, presenta unha denuncia ante o gobernador civil. Nesta denuncia, moi emotiva, dá conta dos rumores estendidos pola cidade sobre a desaparición do seu irmán e apunta a determinadas persoas como indutoras do crime.

Se resistió en los primeros momentos a salir de casa, teniendo en cuenta lo avanzado de la hora, pues pasaba de las once de la noche, pero al darse cuenta que en el grupo que lo requería se encontraba la Guardia Civil, que era para él, como lo es para todos los españoles honrados, el máximo prestigio de seguridad personal, abandonó su domicilio para acompañarlos. […] Y desde aquella noche de desgracia para mi y para los suyos, no volví a saber más de mi hermano.-Puse mi empeño en saber su paradero, y lo supe cuando personado en la Comandancia de la Guardia Civil, el Sr. Velarde y Velarde, Jefe de esta Comandancia, me manifestó que “no buscase a mi hermano, pués tal vez no dejase rastro”.- Pero se equivocó el Sr. Velarde.- Los ayes y gemidos de los que atados y sin estar totalmente muertos fueron arrojados al mar, entre los que se encontraba mi pobre hermano fueron los encargados de decir cual había sido su triste suerte.- Las playas de Bueu y sus vecinos con una minuciosa investigación pudieran acaso patentizar esta dolorosa manifestación.- Y ni siquiera se le permitió el cumplir como todo cristiano ansía, cuando la muerte le llama al mundo de la verdad.- Ni un confesor para absolverle sus faltas cometidas con Dios.- Y despueś de esta tragedia marchan voluntarios dos de sus hijos a luchar por Dios y su Patria.

Un deses fillos, Alberto Martínez Hevia morreu na fronte de combate.

Nun escrito datado o 27-9-39, o xeneral xefe da rexión militar ordena ao xuíz militar da praza de Vigo que instrúa unha “breve información” para esclarecer o feito denunciado.

Meses máis tarde, Félix Martínez ratifícase na denuncia e amplía datos sobre quen podería ter máis información: o cívico Manuel Mirón, Avelino Fraga e o tenente coronel Velarde entre outros.

O xuíz instrutor toma declaración a diversas persoas e damos conta das máis significativas: Manuel Mirón “O Cheira”, ferreiro, garda cívico domiciliado en Mourente, nunha primeira declaración manifesta descoñecer o asunto, agás o feito da desaparición. Un mes despois, o 24 de novembro de 1939, logo de recibir garantías de protección polo xuíz, xa que tiña medo que o matasen, rectifica e manifesta que atopándose no cuartel da Guardia Civil, foi requirido polo daquela comandante Velarde, que estaba acompañado polo gobernador civil tte coronel Ricardo Macarrón e o ex-deputado Víctor Lis, quedando fóra do despacho outros destacados cívicos.

 Que el comandante Velarde le dijo “oye Mirón hay que ir a buscar con una pareja a Alberto Martínez y de este que no quede ni rastro porque sinó ya sabes lo que te pasa, te fusilo. […] Que cuando el dicente salía con la camioneta acompañado de dos guardias Civiles y Cívicos, D. Víctor Lis Quibén acercándose al dicente le dijo “ya has oído lo que ha dicho el comandante, que no quede rastro de Alberto Martínez y ten mucho cuidado con lo que dices y que nadie se entere de esto”. Que el coche-camión llegó por Marín a Bueu y que allí se presentaron en el cuartel de la Guardia Civil, incorporándose otros guardias y conduciendo a los detenidos a un monte, donde fueron fusilados, y después de haberlos ejecutado se volvieron a cargar la camioneta los cadáveres, siendo arrojados al mar muy retirados de la playa.

Preguntado polos motivos do asasinato afirma que Martínez Tiscar era un home coñecidísimo e que politicamente era acomodaticio, que derivara da monarquía ao socialismo pasando pola masonería da que debía ter secretos, toda vez que 

fué protegido del General de Artillería Sr. Iglesias, que era Masón al decir de las gentes y que debía saber que el Sr. Macarrón lo era también, según se decía y esto unido a que debía de tener conocimiento de muchas cosas serias relacionadas con los Masones estimando el dicente que esto, unido a rivalidades políticas fué determinante de la desaparición de Alberto Martínez.

 Preguntado se sabe que Víctor Lis cometera algunha outra clase de abuso de autoridade, di que o ignora, pero que as visitas frecuentes ao cuartel “las estima como determinantes de las determinaciones de los Sres. Macarrón y Velarde”.

A gravidade das acusacións e a importancia dos acusados, seguramente, influíron na decisión que toma o xuíz militar de oficiar á comandancia da Guardia Civil para que “protega (sic) y tenga bajo custodia de dependientes de su autoridad al testigo Manuel Mirón Vázquez, por si fuera objeto de algún atentado personal”.

O tenente coronel Velarde, nestes momentos xa estaba destinado en Tenerife, lembra a Martínez como “muñidor” de eleccións, pero non lembra os feitos polos que lle preguntan debido a que naqueles dias se efectuaran multitude detencións.

O capitań de complemento de sanidade Víctor Lis declara que “es voz popular y que está en la conciencia de todos” que fora detido por unha parella de gardas civís, xunto con outros individuos e que desapareceran sen ter novas deles. Non lembra a reunión citada por Mirón. Sobre Alberto Martínez, acúsao de irregularidades económicas na súa xestión, de manobrar nas eleccións para dar o trunfo á Fronte Popular e tamén de masón ao igual que se dicía de Macarrón, por último afirma que era de rumor público que estaba en intelixencia con Magdalena [Juan, dirixente agrario, paseado o 10-9-36)], de Cerponzóns, para facer voar unha ponte na carreteira de Santiago.

Manuel Bernal, capitán da Guardia Civil, logo de reiterar o carácter flutuante de Martínez Tiscar en asuntos políticos, afirma dunha 

manera rotunda y categórica que el triunfo de las izquierdas en esta provincia, se debe única y exclusivamente, a los manejos y falsedades cometidos por Alberto Martínez.

A comisaría remite un informe sobre Víctor Lis (15-1-1940) no que aparece un moi interesante parágrafo sobre as responsabilidades de Lis en relación coa actuación dos “cívicos”: 

En la intervención y detención de personas como asimismo en la desaparición de alguna de ellas, no consta en esta Comisaría sea el Sr. Lis responsable de las extralimitaciones que hayan podido cometer los Guardias Cívicos de esta Capital, ya que esta fuerza estaba controlada por la Guardia Civil, cuya jefatura ostentaba por aquel entonces el Sr. Velarde comandante de dicho Instituto.

No informe emitido polo xuíz instrutor atopamos un significativo parágrafo no que se recoñece a existencia de actuacións reprobables nos primeiros momentos tras o golpe: 

en sus albores la guerra, desatadas las pasiones y la necesidad de deslindar los campos, manteniendo segura la acción del Ejército, a no dudar se llegó al desafuero, que ahora, en los momentos actuales, victoriosas las banderas, hace salir los hechos de los límites de la figura que pudiéramos llamar racional, pero que, en aquellos momentos constituyó un medio de salir adelante, aún cuando el procedimiento haya sido poco edificante.

 Recoñece a imposibilidade de aclarar máis os feitos, dada a pasividade e silencio dos que puidera ter intervido, e cualifica a actuación de escabrosa.

Das distintas declaracións podemos deducir o sucedido: un grupo de cívicos e unha parella de gardas civís achéganse a casa de Alberto Martínez en Covelo (Poio), aseguran ter ordes de levalo diante do gobernador; a muller pide a un dos gardas cívicos que se identifique e este contéstalle que se chama “Perico de los Palotes”; con receo, pero confiando en que un garda civil lles manifestou que xuraba polo seu honor que non lle pasaría nada, no seu coche e acompañado pola súa muller e fillos diríxense a Pontevedra e, ao chegar á ponte da Barca, lévano detido non permitindo que o acompañe a súa dona. En compañía doutros detidos foi conducido cara Bueu, nun descampado son fusilados e embarcados nunha lancha para ser fondeados no mar; tempo despois aparece o cadáver nunha praia de Beluso (Bueu). Os participantes no “paseo” foron unha parella de gardas civís e un coñecido grupo de cívicos e falanxistas habituais neste tipo de sucesos: Mirón, José Estévez “O Raña”, Avelino Fraga “O Chalán” e falanxistas de Lalín e Vilaboa, entre outros.

Nun escrito datado a dez de xullo de 1940, o instrutor, logo de recoñecer que , sen xénero de dúbida, a desaparición obedeceu a “medio violento y a virtud de órdenes emanadas del Cuartel de la Guardia Civil”, afirma que 

tenidas en cuenta que las declaraciones prestadas por los supuestos inculpados responden a una negativa pertinaz en la que habilmente diluyen la responsabilidad que pudiera alcanzarles, el Juez Informante, aún estimados los hechos acusatorios no se siente en plena conciencia con elementos de juicio suficientes a definir tales responsabilidades.

 En consecuencia eleva o caso á superioridade. O auditor, logo de examinados os informes, emite un ditame cun interesantísimo considerando; debemos resaltar que hai unha primeira redacción mecanografada que transcribimos: 

CONSIDERANDO: Que no resulta debidamente justificada la perpetación (sic) de delito alguno no obstante haber apurado el Instructor la investigación sumarial para lograrlo.

 Unha serie de engadidos feitos á man e tachaduras, cámbianlle totalmente o sentido para quedar do seguinte xeito: 

CONSIDERANDO: Que aun cuando resulta debidamente justificada la perpetación (sic) del delito, no obstante haber apurado el Instructor la investigación sumarial para lograrlo, no puede concretarse responsabilidades a exijir (sic) contra persona determinada.

O capitán xeral ordena a elevación a causa e o sobresemento provisional.

A documentación citada procede do AIMN.

Pontevedra nos anos do medo: Claudio Magdalena González

Claudio Magdalena González
Adicada a Rogelio Torres pola súa xenerosidade.
Un oficio asinado polo comandante da Guardia Civil Joaquín Velarde acompañaba a posta a disposición da autoridade xudicial militar de Claudio Magdalena González, acusado de “ser uno de los cabecillas del movimiento iniciado contra el Ejército Español en el mes de julio último por los elementos obreros comunistas de Pontevedra y sus inmediaciones”

    Claudio Magdalena era natural de Vigo, traballara en Oviedo de electricista e establecérase en Pontevedra, onde, ademais de exercer o seu oficio, tiña unha taberna na rúa San Román; fora directivo do Partido Radical Socialista e, máis tarde, integraríase no partido Unión Republicana.

    O xornal Progreso do día 9 de setembro de 1936 daba conta da súa detención e afirmaba que a captura fora un tanto laboriosa, debido á boa situación estratéxica en que se atopaba o fuxitivo: un monte desde o se divisaba toda a comarca. Logo da saída dos militares á rúa, Magdalena e outros compañeiros buscaron refuxio nos montes de Lérez e no Acibal, durmían no monte ou en alboios das casas que non tiñan cans e consideraban seguras e, polo día, achegábanse a buscar comida ao lugar do Castelo. Pero as forzas represoras baixo o mando de Lis recibiran confidencias sobre os fuxidos e as batidas sucedíanse dia e noite, nunha delas, levada a cabo por un grupo de seis gardas civís e uns sesenta “cívicos”, lograron a detención de Claudio Magdalena o 8 de setembro.

    As acusacións contra el son moi graves e efectúanas destacados membros da Guardia Cívica. Víctor Lis afirma que era un dos principais dirixentes do movimiento obrero contra el Ejército que continuamente estaba en contacto con el ex-Gobernador Civil al que parece servir de asesor o Secretario. Tamén asegura que era elemento de ideas moi avanzadas e disolventes e que o vira repartindo armas e organizando a xente o 20 de xullo na capital, así mesmo acúsao de dirixir, xunto con Alejandro Gama, o asalto aos almacéns de Melero e ao local de Acción Popular en febreiro do 36. Outro dos acusadores foi o sarxento do Batallón de Voluntarios Eduardo Rodríguez para quen Magdalena é comunista perigoso, corrobora o dito por Lis e engade que participara na organización do asasinato de Secundino Esperón, que era “policía particular del Frente Popular” e que “ha hecho siempre alarde de su poder e influencia comunista, cuyas ideas propagaba y ensalzaba en su establecimiento de bebidas al que concurrían el Gobernador Civil Señor Acosta…

    Claudio Magdalena deféndese asegurando que o día 19 foi ao goberno civil para curiosear e que permaneceu alí toda a noite saíndo só para buscar tabaco e cear algo na taberna de Urtaza; recoñece que o 20 acompañou aos que rexistraron a casa da marquesa de Leis, na que atoparon armas de carácter histórico, na do cura de Cerponzóns e noutras casas da zona.

    No consello de guerra o seu defensor, Jaime Aranda, minimiza a súa significación política:

 y Magdalena es un obrero de tantos, sin cultura como es natural, a quien se quiere hacer cabeza de turco cuando lo que el pretendía en estos tiempos era adquirir méritos para lograr la seguridad de un jornal alcanzando la plaza de electricista de la Diputación. […] No podría Magdalena ser el representante de las organizaciones obreras, desde el instante que no aparece con cargo sindical alguno.

    Pero a sentencia recolle nun dos considerandos:

Que el procesado paisano CLAUDIO MAGDALENA GONZÁLEZ, de significación comunista y que con anterioridad a los sucesos se distinguió interviniendo en atentados contra las casas y establecimientos de personas de significación derechista, al enterarse del Movimiento militar se persona en el salón de la Diputación de esta capital y con pistola en mano se le ve dando órdenes y repartir armas de fuego, distinguiéndose en las requisas de dichas armas de las casas de personas de significación derechista.

    Condenado a morte, entra en capela instalada no baixo do cuartel da Guardia Cívica e, xunto con outros compañeiros, é fusilado por un piquete de 40 gardas de asalto mandados polo tenente José Rodríguez ás sete da mañá do sábado 17 de abril de 1937; rexístrase a morte como causada por colapso cardíaco. Como estaba establecido, a documentación recolle a súa vestimenta: zapatos e calcetíns negros, camisa branca e pantalón escuro; a sepultura recibiuna en San Amaro, na fosa 34, zona segunda, fila 1ª, en terreos propiedade do concello.

Publicado por Xosé Álvarez Castro

http://anosdomedo.blogspot.com.es/2012/12/claudio-magdalena-gonzalez.html
Pontevedra nos anos do medo: Paseados…

http://anosdomedo.blogspot.com.es/2011/07/paseados.html

Paseados…

Este tipo de asasinatos, que algúns autores encadran dentro do concepto “represión paralegal”, son levados a cabo sobre todo nos primeiros meses tras o golpe militar. Estas accións, que poderían parecer incontroladas, estaban planificadas con anterioridade ao golpe militar e buscaban o sometemento do territorio no que este triunfa, mediante a eliminación dos cadros políticos, sindicais, agrarios, etc; os sublevados aseguraban así a quietude na retagarda coa paralización polo terror de calquera asomo de resistencia, ó tempo que impulsaban o achegamento ó novo réxime de importantes sectores da poboación, por medo ou pola defensa dos seus intereses e que colaboraban activamente coas novas autoridades integrándose en milicias paramilitares, denunciando e servindo de testemuñas contra os considerados inimigos ou, simplemente, mirando para outro lado.

 ( Entra no enlace para máis información)

Pontevedra nos anos do medo: A Caixa Rural de Lérez

http://anosdomedo.blogspot.com.es/2011/02/caixa-rural-de-lerez.html
A Caixa Rural de Lérez


Consello de Administración da Caixa Rural de Lérez.
…la libertad política no puede existir sin previa libertad económica y que el caciquismo no es sino el efecto de la esclavización económica, de la miseria material del rus gallego. Si paralelamente a esa labor de fogueamiento espiritual se hubiesen creado en nuestro agro instituciones de carácter económico en cuyo seno el labrador encontrase solución a sus problemas permanentes, a estas horas el caciquismo sería un triste hecho en la Historia de Galicia, pero no una realidad actual […] El día pues que los labradores gallegos, organizados en potentes cooperativas sean ellos quienes dirijan las diversas funciones de su actividad económica (el crédito, la compra, la venta, la industrialización de sus productos, etc) ese día serán ellos también los dueños del destino político del país por ser ellos no solo los creadores sino también los rectores de la riqueza básica específica de la región.

El Pueblo Gallego, 20-8-1930
Sirva esta longa cita de Manolo Gama, cerebro e impulsor da entidade financeira lerezá, para encabezar esta entrada adicada á Caixa Rural de Lérez. Nos arquivos do Goberno Civil pontevedrés figura como data da súa creación o 11 de novembro de 1925. En xaneiro de 1926 compran os terreos para construír o local social, pois precisan maior amplitude da que dispuñan para acoller as distintas seccións: crédito agrícola, compra, venda, etc.

En 1927 acordan publicar unha revista de técnica e economía agraria denominada Vida Agraria, dirixida polo avogado e asesor xurídico da entidade, Joaquín Poza Juncal. No ano 1928 e debido á crise de vendas que sofren os viños do país pola entrada de viño doutras zonas, establecen na rúa S. Julián, nº 7 de Pontevedra, un Bodegón Cooperativo da Caixa Rural de Lérez para vender con “garantía absoluta de pureza” os máis exquisitos viños do país, tintos e brancos, das máis afamadas adegas lerezás.

Tamén organizan diversas conferencias sobre temas agrícolas sendo moi soada a que impartiu o catedrático de agricultura do Instituto pontevedrés, Bibiano Fernández Tafall:

Con gran sencillez y elegante estilo, explicó la composición de nuestros terrenos, de las semillas, manera de aplicar los abonos minerales y formas de cultivo, adornando su conferencia con la presentación de muestras que hicieron doblemente amena y práctica la disertación, que fué magistralmente dicha. 

El Pueblo, 20-4-1930.
En marzo de 1931, a caixa dou un paso máis na súa expansión converténdose en comarcal, co afán de ofrecer os seus servizos aos agricultores das parroquias circundantes: Alba, Campañó, Cerponzóns, Sª María e Sº André de Xeve e Verducido. Como consecuencia, constituíse un novo Consello de Administración integrado por Diego Montes Peón, de Lérez, como presidente; de vicepresidente Manuel Formoso, de Alba; e como vocais Manuel Portas (Campañó), Constante Fernández (Cerponzóns), Benito Rivas (Verducido), Benigno Torres (Sª María de Xeve) e Manuel Sanmartín (Sº André de Xeve). A continuación celebrouse un mitin no local da sociedade de agricultores, no que interviñeron o presidente da Caixa Rural, o avogado asesor Poza Juncal, o letrado lerezán Paz Andrade e o secretario-contador e “verdadero organizador de esta institución” Manolo Gama.

Pero a actividade da caixa non se limita aos agricultores pois varios sindicatos da Federación Obreira local, tamén depositan os seus fondos na entidade lerezá. Este feito foi aproveitado polo órgano periodístico dos socialistas, o xornal La Hora

(14-1-1932) para criticar duramente a Gama e aos comunistas:

Se nos asegura que los comunoides que mangonean en el Centro Obrero de esta capital, han vaciado las cajas de fondos de varias Secciones – entre éstas, Canteros y Metalúrgicos – en la Caja Rural de Lérez, que dirige Gama, a espaldas de los afiliados. No nos extrañaría la confirmación de esta noticia, pues sería un caso más de dictadura. Mientras tanto, los obreros sin trabajo y sin pan. ¡ Viva el comunerismo!
Eran anos nos que a loita entre comunistas e socialistas pontevedreses para controlar as organizacións sindicais e agrícolas estaba no seu punto álxido.

O novo edificio, obra do arquitecto Emilio Salgado, inaugurouse no ano 1933 e está situado no cruce da rúa Juan Bautista Andrade coa carreteira de Campo Lameiro. Aparte da ampliación das seccións existentes, habilitouse unha planta para a Cooperativa de Consumo, que dispuña de apartados do ramo de comercio, calzado, vestido, etc.

Manolo Gama ocupou o cargo de xerente ata 1934, ano no que cesa alegando motivos de saúde. A crise económica, as malas colleitas, a retirada de fondos das asociacións obreiras debido ás folgas e o custe do edificio, obrigaron aos socios cooperativistas a facer aportacións de diñeiro. O golpe militar de xullo do 36 dálle o tiro de gracia a esta iniciativa.

Segundo fontes orais, dous cívicos armados cominaron a Juan Pérez Piñeiro “O Calacú” , último presidente da mesma, a entregar as chaves do local. Falanxistas e cívicos apoderáronse de tódolos bens e nos xornais pontevedreses apareceu como donativo para a Guardia Cívica “recogidos en la Sociedad Cooperativa de Lérez” unha relación de variadas mercancías, entre elas 43 botellas de licores, latas de conservas, legóns, tesoiras, chourizos, etc.

O 29 de decembro de 1937, a Deputación acorda

Prestar el mayor apoyo moral por considerarla altamente patriótica e inspirada en los más cordiales sentimientos de caridad cristiana y protección humanitaria a la iniciativa que bellamente expuesta…

fai o cura D. Leandro del Río, que pretende crear un Hospitalillo con dez camas para enfermos da parroquia e con servizos gratuítos de dous médicos e varias mulleres como enfermeiras, o cura exercería de administrador. Algunha testemuña ve nesta proposta un intento de D. Leandro para que o local seguise dependendo de Lérez.

A iniciativa non tivo éxito e o xulgado de Vigo, con data de 21 de abril de 1938, concédelle a administración ou posesión interina á Caja de Ahorros de Vigo, como consecuencia da débeda de 15000 pesetas, máis os intereses acumulados. No ano 1963, o delegado de Facenda, en escrito dirixido ao Director Xeral de Patrimonio do Estado e co asunto de: “Bienes procedentes de Entidades Marxistas”, dá conta da situación do inmoble. A redacción do informe e algunha outra circunstancia, permiten albergar dúbidas sobre a escrupulosidade do procedemento seguido nalgunha das transmisións da propiedade.

Publicado por Xosé Álvarez Castro 

Pontevedra nos anos do medo: 2010
http://anosdomedo.blogspot.com.es/2010/

Pontevedra nos anos do medo: Víctor Moldes Carro ( I )

http://anosdomedo.blogspot.com.es/2009/03/victor-moldes-carro-i.html

ALEGACIONS DE UNHA VECIÑA DE SAN CAETANO O ALCALDE DE ALBA Ano 1855

EXPOSICIÓN DE ROSA RODRÍGUEZ , VECIÑA DO LUGAR DE SAN CAETANO,  CERPONZONES.

Rosa Rodríguez de Cerponzones expone el perjuicio que le ocasiona el nuevo puente de San Caetano.

Rosa Rodríguez diríxese ao señor alcalde do Auintamiento de Alba , era o 30 de Maio do ano de 1855 , daquela Cerponzons pertencía a este Concello.

Fai referencia do dano que lle vai ocasionar o novo emprazamento da ponte de San Caetano e ademais de como varios veciños fan burla dela , unha pobre muller indefensa.


Este e o escrito presentado :


Eiqui tedes o que di o documento :

1855

 Alba. Partido de Pontevedra. Rosa Rodríguez, de Cerponzóns, espone perjuicios que le ocasiona el nuevo puente de San Caetano.

Arquivo da Deputación de Pontevedra. UNIDADE de instalación 17.603/3

Señor alcalde presidente del Auintamiento de Alba.
Mayo, 30 de 1855

Considerando los perjuicios que sufre esta interesada con motivo del nuevo puente. Y respetando las Ordenanzas vigentes, el Señor Director del Partido, informado de las razones que militan, se servirá proponer lo que conceptúe justo teniendo en cuenta la insignificancia del terreno en cuestión para objetos de interés común. 

Juan Rodríguez.

Rosa Rodríguez, pobre, vecina de San Vicente de Cerponzones en este distrito a Usted muy reverentemente expone que con motivo de hacerse la nueva puente en el lugar del San Caetano y quedar este construida de su nuevo plan, retroceden las aguas de un modo tan particular por estar contigua su casa que será a la mayor brevedad arruinada juntamente con el corto terreno que la circunda y causará una multitud de desgracias. Por su autoridad y por la Ilustre corporación del Ayuntamiento fue mandado se reparase de su cuenta, concediendole el pedazo salido pegado a dicha Rosa, haciendo al mismo tiempo la calzada o rampla de que sirbe a la salida de su casa para la carretera, José Viéitez y otros. En la autualidad queriendo egecutar lo acordado por Usted y la Corporación por el procecho del público y su seguridad, trata de conturbar dicho trabajo José Solla Pérez y otros. Supongo no desconocerá Usted que estos sugetos quieren no tan solo burlarse de una pobre, sinó también hacer menos de lo determinado por el Ayuntamiento y así evitar cuestiones y sos de un caracter tan malicioso. Suplico a Usted se sirba mandar que o bien no se le contrube según obra o bien respondan de los daños y perjuicios de que puedan resultar de lo espuesto.

Y en caso se sirban en segunda vez tomar bista de ello quedarán enteramente concebidos es de toda justicia la que reclama, todo con la mayor brevedad posible pues no se puede asegurar el perjuicio que de si puede arrojar el temporal. Es gracia que la suplicanta espera alcanzar de su buena justicia. 

San Vicente de Cerponzones, mayo de 1855.

A ruego de la interesada

Ángel Losada (firma e rúbrica)

Extraído deste documento :


DETALLE DO SELLO DO CONCELLO DE ALBA .


Outra documentación relacionada cos danos ocasionados os veciños , anos 1847/48 , debido as obras da carretera de Coruña a Vigo :


CERPONZONS, UNHA DAS 41 PARROQUIAS DA JURISDICCIÓN.

25 de febrero de 1595

Felipe II encarga al prelado de Santiago que velen por el señorío pontevedrés ” porque ha sido informado que por la mudanza de los vuestros Arzobispos en non mirar por la conservación de sus vasallos , se han enaxenado y perdido algunas de las feligresías de la Jurisdicción de dicha Villa y su Tierra “.

Tal jurisdicción la compusieron , con algunas mutaciones , y desde la donación de Fernando II en 1186 , cuarenta y una parroquia, extendidas por la superficie de los cuatro puntos cardinales y con su cabeza en el centro.

Eran los de San Salvador de Lerez, SAN VICENTE DE CERPONZONES , San Martín de Berducido , Santa María de Alba , San Pedro de Campaño , San Salvador de Poyo , San Juan de Poyo , San Andrés de Lourizan, San Martín de Salcedo, San Martín de Vilaboa , Santa Cristina de Cobres , San Adrian de los Cobres , San Andrés de Figueirido l Santa Columba de Bértola l San Pedro de Tomeza , San Miguel de Marcón , Santa María de Mourente , Santa Marina de Bora , San Martín de Justanes , Santiago de Taboadelo , Santa María de Tourón , Santa Eulalia de Caldelas , San Pedro de Gaxate , San Salvador de Lama , Santiago de Antas , Santa Ana de Barcia , Santiago de Caroy , San Sebastián de Covelo, San Andrés de Valongo , Santa María de Aguasantas , Santiago de Loureiro , San Martín de Rebordelo, San Miguel de Carballedo , San Martín de Borela , San Lorenzo de Almofrey , San Pedro de Tenorio , Santiago de Viascón , San Jorge de Sacos , Santa María de Sacos , San Miguel de Campo y Santa Marina das Fragas.

Felipe II devuelve a la iglesia de Santiago el Señorío de la villa y Tierras de Pontevedra y de Cotobad, que incorporase al Patrimonio Real.

El señorío reportaba pingües beneficios al prelado. Sólo en la población percibía anualmente mil cuatrocientos sesenta reales y veinte maravedises , por el servicio llamado de Mula y Cuchara ; por el derecho de Portazgo y sobre los carros y caballerías cargadas que entraban o salían de la villa , ciento veinte mil reales al año ; por la mitad de los diezmos de la parroquia de Santa María , mil quinientos reales de vellón.

Y aquí seguía teniendo la Casa Fuerte de las Torres , en la Avenida de Santa María , con un cuarto destinado a cárcel y jardín inmediato con cabida de un ferrado y tres cuartos.
( Fotografia da Ponte Malvar en Cerponzons )

Pola recuperación total da PONTE MALVAR e pola recuperación de un tramo do Camiño Real en recordo o Arzobispo Malvar e asua obra !!!

Grazas polo apoio ! :

https://www.facebook.com/pontemalvarcaminoreal/